“道義世界”與“機(jī)器世界”之外,還有一個(gè)“藝術(shù)世界”。藝術(shù)在“心”“物”之間。由心透到物,而后有藝術(shù)之發(fā)現(xiàn)。譬如音樂(lè),彈琴吹笛,都要物質(zhì)。即如唱,也要用桑梓,嗓子是人身一機(jī)器,也是物質(zhì)。然而唱出聲音中有心,要由心發(fā)出的聲才能感動(dòng)人。就聽(tīng)音樂(lè)的人來(lái)說(shuō),受感動(dòng)的是我的心,并不是我的耳朵。樂(lè)聲跑進(jìn)了我的心,不僅是跑進(jìn)了我的耳朵,才能使我拜托物質(zhì)世界的一切,而得到一個(gè)藝術(shù)境界,使心安樂(lè)。
中國(guó)人生活上的最長(zhǎng)處,在能運(yùn)用一切藝術(shù)到日常生活中來(lái),使“生活藝術(shù)化”,便也是一種心生活??v使吃飯喝茶,最普通最平常的日常人生,中國(guó)人也懂講究。所謂講究,不是在求吃得好、喝得好,不是在求飯好、菜好、茶好、酒好,而更要是在一飲一食中有一個(gè)“禮”。中國(guó)古人講的禮,其中寓有極深的藝術(shù)情味,惜乎后來(lái)人不能再此方面作更深的研求與發(fā)揮。即在飲膳所用的器皿上,如古銅、古陶、古瓷,其式樣、其色澤、其花紋雕鏤乃至其他一切,皆是一種極深的藝術(shù)表現(xiàn)。直到今天,此等器物幾乎為全世界人類(lèi)所寶愛(ài)。然而其中卻寓有一套中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神,寓有中國(guó)人心的一種極高造詣,這些都超出于技術(shù)藝能之上。別人雖知寶愛(ài),卻不能仿造??茖W(xué)上所發(fā)明的機(jī)器,作用大,但可仿造,而且一學(xué)便會(huì)。
發(fā)明機(jī)器誠(chéng)然要極高的心智,而制造機(jī)器則僅是一項(xiàng)技術(shù),在機(jī)器中,也并不能寓有人的個(gè)性,即使說(shuō)心生活并不在機(jī)器中。至于藝術(shù)便不然,凡屬藝術(shù)品,必然寓有人之“個(gè)性”。縱使模仿的藝術(shù),依然還見(jiàn)有個(gè)性。使用機(jī)器,不要個(gè)性;欣賞藝術(shù),則仍寓有個(gè)性。所以機(jī)器世界人在外;藝術(shù)世界人在內(nèi)。機(jī)器無(wú)生命;而藝術(shù)有生命。要學(xué)繪一幅畫(huà),要學(xué)拉一張琴,須得把自己生命放進(jìn)去。因?yàn)樗撬囆g(shù),需要從心得心靈里面再發(fā)現(xiàn)。每一件藝術(shù)即使一人生。須能欣賞藝術(shù),才能創(chuàng)造藝術(shù)。“藝術(shù)”與“人生”緊貼在一起。這是藝術(shù)世界與機(jī)器世界之大不同所在。機(jī)器世界是偏“物”的;藝術(shù)世界是偏“心”的。機(jī)器世界在“改造”自然;藝術(shù)世界則在自然之“心靈化”。心靈跑進(jìn)自然,兩者融合為一,始成藝術(shù)。
天地間有高山大水,這是天地間一大藝術(shù)。“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽。”人的德性和自然融合,成為一藝術(shù)心靈與藝術(shù)人生。中國(guó)文化精神便要把外面大“自然”和人的內(nèi)心“德性”天人合一而藝術(shù)化,把自己生活投進(jìn)在藝術(shù)世界中,使我們的人生成為一藝術(shù)的人生,則其心既安且樂(lè),亦仁亦壽。
中國(guó)人的亭園布置,只在家里庭院的一角落,辟出了一個(gè)小天地,一花一草,一亭一閣,莫非藝術(shù)境界。畫(huà)一幅山水花鳥(niǎo)掛在房間,只是一株垂柳、一雙飛燕、一只漁船,也便如這個(gè)藝術(shù)世界就在身旁。中國(guó)人總要把你整個(gè)日常人生盡量放在藝術(shù)境界中,而使你陶醉,而使你不自覺(jué)。
(選自錢(qián)穆《中華文化十二講》,有刪改)
以上文字選自錢(qián)穆的講稿,請(qǐng)為其選擇一個(gè)標(biāo)題,并結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)述理由。
A.生活藝術(shù)化
B.機(jī)器和藝術(shù)
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