談?wù)Z言
王力
語言是人們表達思想感情的工具，是人們進行文學創(chuàng)作、新聞寫作和其他一切寫作的工具。我們既然愛好寫作，又想在這方面成才，就不能不首先掌握好這個工具，而且要像木匠愛斧鋸、畫家愛顏料、戰(zhàn)士愛武器那樣愛我們賴以進行工作的工具。
許多寫文章的人，從中學生到大學教授，從新聞記者到作家，拿起筆來總想我現(xiàn)在是寫文章，跟說話不一樣，要把語言裝飾得“華麗”一點，把語句表達得“文雅”一點，把文章寫得“美妙”一點。于是總想造一些時髦的句子，東拐西纏多繞一些彎子。實際呢？弄巧成拙，適得其反。他們不懂得，文章脫離了口語，脫離了人民大眾的語言，就不可能是準確、鮮明、生動的。
有一篇描寫英雄到大海救人的報道說：“他冒著刺骨的寒風，邁著凍僵的雙腳跳入了沸騰的大海。”這是一個很費解又不準確的句子，作者在說話時絕不會這么說，這叫“故作姿態(tài)”。
還有篇報道，出現(xiàn)“他冒著七月流火在圩堤上東奔西走”這樣的句子。“七月流火”出自《詩經(jīng)》，指夏歷七月星辰位置的移動，并不指天氣炎熱。用“七月流火”形容天氣炎熱就不對。我們平常說話從不這樣說，可能說“冒著烈火”、“頂著烈日”，如果說“我冒著七月流火怎樣怎樣……”肯定要被人大笑一番。
著名散文家朱自清晚年的作品比他早年的作品好，他晚年的作品更受讀者歡迎，我自己就愛看他晚年的作品。這是什么原因呢？我認為重要的一點就是話怎么說，文章就怎么寫。他早年的作品語句過于修飾、做作，讀起來很繞口，理解就更不容易了。他晚年的作品樸素、自然、平易近人，就很受讀者歡迎。這對我們后人是一種啟發(fā)。
是不是說口語與書面語沒有區(qū)別呢？也不是的。文章是有組織的語言，在這一點上，也可以說文章和語言不一樣。我們平常說話的時候，往往不假思考，想到哪里就說到哪里，有時候語言不連貫，甚至前后矛盾，句子不合邏輯，不合語法。有的同志在小組會上發(fā)言頭頭是道，娓娓動聽，但是人家把他的話記錄下來，仔細看一下，卻又會發(fā)現(xiàn)毛病百出，缺乏邏輯性和科學性。所以，我不反對對口語加工。并且，我一直是主張口語要經(jīng)過加工才能上升為書面語。
報刊上使用的語言更要認真推敲，反復(fù)斟酌，不要以訛傳訛。報刊上的語言往往要被讀者仿效，因而更應(yīng)該強調(diào)準確性，規(guī)范化。否則，會在語言文字的運用上制造混亂。
比如，我曾在《人民日報》上發(fā)表過意見，認為“最好水平”這個說法在口語中運用勉強說得過去，而在報刊上運用就不對了。“水平’，原意是水的平面，水的平面永遠是平的，只有高低之分，沒有好壞之分。因此，說“最好水平”，是違背事理的。但是，至今有些報刊還在使用“最好水平”這個詞。
又比如，有的報刊批評某些人對事情采取滿不在乎的態(tài)度時，習慣用“不以為然”這個詞。這也是不對的。“不以為然”是“不以為如此”或“不以為對”的意思，而不是“滿不在乎”的意思。從這里我們再一次看到了不能隨便運用口語。
但是在將口語上升到書面語的時候，一定不能忘了它的目的是什么，出發(fā)點是什么，這就是要使讀者能讀懂。在對口語進行加工時，既要考慮規(guī)范化，又要考慮大眾化，要能夠被讀者領(lǐng)會、理解。否則，這種上升就失去了意義!
有些話本不符合書面語的要求，不準確，也不規(guī)范，但由于說習慣了，改不過來，叫什么“約定俗成”。誰“約定”的呢？恐怕總是從少數(shù)人說錯開始，一直不去糾正它，變成“俗成”的吧!所以，不要把“約定俗成”拿來作語病的擋箭牌，該規(guī)范化的，能夠規(guī)范化的，還是要盡量規(guī)范化。
語言應(yīng)該是發(fā)展的，規(guī)范的標準也不是固定不變的，不可能一勞永逸。

我們的知識是有限的
伽利略
基于長期的經(jīng)驗，我似乎發(fā)現(xiàn)，人們在認識事物時處于這種境地：知識愈淺薄的人，愈想夸夸其談；相反，學識豐富倒使人在判斷某些新事物時，變得非常優(yōu)柔寡斷。
從前有一個人，生在一個人跡罕至的地方，但他天資穎慧，生性好奇。他喂養(yǎng)了許多鳥雀，饒有興味地欣賞其啁啾，聊以自娛。他極為驚異地發(fā)現(xiàn)，那些鳥兒運用巧妙之技，借助呼吸之氣，能隨心所欲地叫出各種聲音，都好聽極了。一日晚間，他在家聽到附近傳來一種聲音，十分悠揚，就臆斷為一只小鳥，出去捕捉它。（A）他決定離開家，意欲經(jīng)歷一些其他奇事。（B）翌日，當他路過一幢茅舍時，聽見里面響著一種樂音，為了弄清是支笛子還是只烏鴉，他信步而入。只見一少年，正用拿在右手的一根弓，拉著繃在左手持著的一只木匣子上的幾條筋，同時指頭在筋上移動著；根本不必吹氣，那件樂器就發(fā)出了各種悅耳的聲音。此時他有多么驚愕，凡是像他一樣具有智慧和好奇心的人，都是可想而知的。他偶然見識了這兩種意想不到的產(chǎn)生聲音和樂音之新法后，就開始相信自然界尚會存在其他方法。然而又令他感到十分奇妙的是，當他走進一座圣殿時，為了瞧瞧剛才是誰在奏樂，他便往門后看去，發(fā)覺音響是在開門之際產(chǎn)生自門樞和鉸鏈。另外一次，他興致勃勃地走進一家酒店，以為能看到某人在用弓輕輕觸動小提琴的弦，但看見的卻是有個人正用一只手指的指尖，敲著一只杯子的杯口，使它發(fā)出清脆的響聲?？僧斔髞碛^察到，黃蜂、蚊子與蒼蠅不是像鳥雀那樣，靠氣息發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的啼叫聲，而是靠翅膀的快速振動，發(fā)出一種不間斷的嗡嗡聲時，與其說他的好奇心越發(fā)強烈了，毋寧說他在如何產(chǎn)生聲音的學問方面變得茫昧了，因為他的全部閱歷俱不足以使他理解和相信：蟋蟀盡管不會飛，但它卻能用翅膀而非氣息發(fā)出那般和諧且響亮的聲音。之后，當他以為除了上述發(fā)聲方式之外，幾乎已不可能另有他法時，他又知悉了各式各樣的風琴、喇叭、笛子和弦樂器，種類繁多，直至那種含在嘴里、以口腔作為共鳴體、以氣息作為聲音媒介物、以奇特方式吹奏的鐵簧片。這時他以為自己無所不曉了，可他捉到一只蟬后，卻又陷入了前所未有的無知和愕然之中：無論堵住蟬口還是按住蟬翅，他都甚至無法減弱蟬那極其尖銳的鳴叫聲，而不見蟬顫動軀殼或其他什么部位。他把蟬體翻轉(zhuǎn)過來，看見胸部下方有幾片硬而薄的軟骨，以為響聲發(fā)自軟骨的振動，便將它折斷，要止住蟬鳴。但是一切終歸徒然，直至他用針刺透了蟬殼，也沒有將蟬連同其聲音一道窒息。最后，他依然未能斷定，那鳴聲是否發(fā)自軟骨。從此，他感到自己的知識太貧乏了，問他聲音是如何產(chǎn)生的，他坦率地說知道某些方法，但他篤信還會有上百種人所不知的、難以想象的方法。我還可以試舉另外許多例子，來闡釋大自然在生成事物中的豐富性，其方式在感覺與經(jīng)驗尚未向我們啟示之時，都是我們無法設(shè)想的，即使經(jīng)驗有時仍不足以彌補我們的無能。故此，倘若我不能準確地斷定彗星的形成之因，那么我是應(yīng)當受到寬宥的，況且我從未聲言能夠做到這一點，因為我懂得它會以某種不同于我們?nèi)魏我芏鹊姆绞叫纬伞τ谖赵谖覀兪中牡南s，我們都難以弄明白其鳴聲產(chǎn)生自何處，因而對于處在遙遠天際的彗星，不了解其成因何在，更應(yīng)予以諒解了。

我們的知識是有限的
伽利略
基于長期的經(jīng)驗，我似乎發(fā)現(xiàn)，人們在認識事物時處于這種境地：知識愈淺薄的人，愈想夸夸其談；相反，學識豐富倒使人在判斷某些新事物時，變得非常優(yōu)柔寡斷。
從前有一個人，生在一個人跡罕至的地方，但他天資穎慧，生性好奇。他喂養(yǎng)了許多鳥雀，饒有興味地欣賞其啁啾，聊以自娛。他極為驚異地發(fā)現(xiàn)，那些鳥兒運用巧妙之技，借助呼吸之氣，能隨心所欲地叫出各種聲音，都好聽極了。一日晚間，他在家聽到附近傳來一種聲音，十分悠揚，就臆斷為一只小鳥，出去捕捉它。（A）他決定離開家，意欲經(jīng)歷一些其他奇事。（B）翌日，當他路過一幢茅舍時，聽見里面響著一種樂音，為了弄清是支笛子還是只烏鴉，他信步而入。只見一少年，正用拿在右手的一根弓，拉著繃在左手持著的一只木匣子上的幾條筋，同時指頭在筋上移動著；根本不必吹氣，那件樂器就發(fā)出了各種悅耳的聲音。此時他有多么驚愕，凡是像他一樣具有智慧和好奇心的人，都是可想而知的。他偶然見識了這兩種意想不到的產(chǎn)生聲音和樂音之新法后，就開始相信自然界尚會存在其他方法。然而又令他感到十分奇妙的是，當他走進一座圣殿時，為了瞧瞧剛才是誰在奏樂，他便往門后看去，發(fā)覺音響是在開門之際產(chǎn)生自門樞和鉸鏈。另外一次，他興致勃勃地走進一家酒店，以為能看到某人在用弓輕輕觸動小提琴的弦，但看見的卻是有個人正用一只手指的指尖，敲著一只杯子的杯口，使它發(fā)出清脆的響聲?？僧斔髞碛^察到，黃蜂、蚊子與蒼蠅不是像鳥雀那樣，靠氣息發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的啼叫聲，而是靠翅膀的快速振動，發(fā)出一種不間斷的嗡嗡聲時，與其說他的好奇心越發(fā)強烈了，毋寧說他在如何產(chǎn)生聲音的學問方面變得茫昧了，因為他的全部閱歷俱不足以使他理解和相信：蟋蟀盡管不會飛，但它卻能用翅膀而非氣息發(fā)出那般和諧且響亮的聲音。之后，當他以為除了上述發(fā)聲方式之外，幾乎已不可能另有他法時，他又知悉了各式各樣的風琴、喇叭、笛子和弦樂器，種類繁多，直至那種含在嘴里、以口腔作為共鳴體、以氣息作為聲音媒介物、以奇特方式吹奏的鐵簧片。這時他以為自己無所不曉了，可他捉到一只蟬后，卻又陷入了前所未有的無知和愕然之中：無論堵住蟬口還是按住蟬翅，他都甚至無法減弱蟬那極其尖銳的鳴叫聲，而不見蟬顫動軀殼或其他什么部位。他把蟬體翻轉(zhuǎn)過來，看見胸部下方有幾片硬而薄的軟骨，以為響聲發(fā)自軟骨的振動，便將它折斷，要止住蟬鳴。但是一切終歸徒然，直至他用針刺透了蟬殼，也沒有將蟬連同其聲音一道窒息。最后，他依然未能斷定，那鳴聲是否發(fā)自軟骨。從此，他感到自己的知識太貧乏了，問他聲音是如何產(chǎn)生的，他坦率地說知道某些方法，但他篤信還會有上百種人所不知的、難以想象的方法。我還可以試舉另外許多例子，來闡釋大自然在生成事物中的豐富性，其方式在感覺與經(jīng)驗尚未向我們啟示之時，都是我們無法設(shè)想的，即使經(jīng)驗有時仍不足以彌補我們的無能。故此，倘若我不能準確地斷定彗星的形成之因，那么我是應(yīng)當受到寬宥的，況且我從未聲言能夠做到這一點，因為我懂得它會以某種不同于我們?nèi)魏我芏鹊姆绞叫纬伞τ谖赵谖覀兪中牡南s，我們都難以弄明白其鳴聲產(chǎn)生自何處，因而對于處在遙遠天際的彗星，不了解其成因何在，更應(yīng)予以諒解了。

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伽利略
基于長期的經(jīng)驗，我似乎發(fā)現(xiàn)，人們在認識事物時處于這種境地：知識愈淺薄的人，愈想夸夸其談；相反，學識豐富倒使人在判斷某些新事物時，變得非常優(yōu)柔寡斷。
從前有一個人，生在一個人跡罕至的地方，但他天資穎慧，生性好奇。他喂養(yǎng)了許多鳥雀，饒有興味地欣賞其啁啾，聊以自娛。他極為驚異地發(fā)現(xiàn)，那些鳥兒運用巧妙之技，借助呼吸之氣，能隨心所欲地叫出各種聲音，都好聽極了。一日晚間，他在家聽到附近傳來一種聲音，十分悠揚，就臆斷為一只小鳥，出去捕捉它。（A）他決定離開家，意欲經(jīng)歷一些其他奇事。（B）翌日，當他路過一幢茅舍時，聽見里面響著一種樂音，為了弄清是支笛子還是只烏鴉，他信步而入。只見一少年，正用拿在右手的一根弓，拉著繃在左手持著的一只木匣子上的幾條筋，同時指頭在筋上移動著；根本不必吹氣，那件樂器就發(fā)出了各種悅耳的聲音。此時他有多么驚愕，凡是像他一樣具有智慧和好奇心的人，都是可想而知的。他偶然見識了這兩種意想不到的產(chǎn)生聲音和樂音之新法后，就開始相信自然界尚會存在其他方法。然而又令他感到十分奇妙的是，當他走進一座圣殿時，為了瞧瞧剛才是誰在奏樂，他便往門后看去，發(fā)覺音響是在開門之際產(chǎn)生自門樞和鉸鏈。另外一次，他興致勃勃地走進一家酒店，以為能看到某人在用弓輕輕觸動小提琴的弦，但看見的卻是有個人正用一只手指的指尖，敲著一只杯子的杯口，使它發(fā)出清脆的響聲?？僧斔髞碛^察到，黃蜂、蚊子與蒼蠅不是像鳥雀那樣，靠氣息發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的啼叫聲，而是靠翅膀的快速振動，發(fā)出一種不間斷的嗡嗡聲時，與其說他的好奇心越發(fā)強烈了，毋寧說他在如何產(chǎn)生聲音的學問方面變得茫昧了，因為他的全部閱歷俱不足以使他理解和相信：蟋蟀盡管不會飛，但它卻能用翅膀而非氣息發(fā)出那般和諧且響亮的聲音。之后，當他以為除了上述發(fā)聲方式之外，幾乎已不可能另有他法時，他又知悉了各式各樣的風琴、喇叭、笛子和弦樂器，種類繁多，直至那種含在嘴里、以口腔作為共鳴體、以氣息作為聲音媒介物、以奇特方式吹奏的鐵簧片。這時他以為自己無所不曉了，可他捉到一只蟬后，卻又陷入了前所未有的無知和愕然之中：無論堵住蟬口還是按住蟬翅，他都甚至無法減弱蟬那極其尖銳的鳴叫聲，而不見蟬顫動軀殼或其他什么部位。他把蟬體翻轉(zhuǎn)過來，看見胸部下方有幾片硬而薄的軟骨，以為響聲發(fā)自軟骨的振動，便將它折斷，要止住蟬鳴。但是一切終歸徒然，直至他用針刺透了蟬殼，也沒有將蟬連同其聲音一道窒息。最后，他依然未能斷定，那鳴聲是否發(fā)自軟骨。從此，他感到自己的知識太貧乏了，問他聲音是如何產(chǎn)生的，他坦率地說知道某些方法，但他篤信還會有上百種人所不知的、難以想象的方法。我還可以試舉另外許多例子，來闡釋大自然在生成事物中的豐富性，其方式在感覺與經(jīng)驗尚未向我們啟示之時，都是我們無法設(shè)想的，即使經(jīng)驗有時仍不足以彌補我們的無能。故此，倘若我不能準確地斷定彗星的形成之因，那么我是應(yīng)當受到寬宥的，況且我從未聲言能夠做到這一點，因為我懂得它會以某種不同于我們?nèi)魏我芏鹊姆绞叫纬伞τ谖赵谖覀兪中牡南s，我們都難以弄明白其鳴聲產(chǎn)生自何處，因而對于處在遙遠天際的彗星，不了解其成因何在，更應(yīng)予以諒解了。

如果用一小一大兩個圓表示你的知識由少到多的情況，圓外則是未知的世界，請你結(jié)合本文《我們的知識是有限的》的內(nèi)容，把你得到的結(jié)論寫下來。

我們的知識是有限的
伽利略
基于長期的經(jīng)驗，我似乎發(fā)現(xiàn)，人們在認識事物時處于這種境地：知識愈淺薄的人，愈想夸夸其談；相反，學識豐富倒使人在判斷某些新事物時，變得非常優(yōu)柔寡斷。
從前有一個人，生在一個人跡罕至的地方，但他天資穎慧，生性好奇。他喂養(yǎng)了許多鳥雀，饒有興味地欣賞其啁啾，聊以自娛。他極為驚異地發(fā)現(xiàn)，那些鳥兒運用巧妙之技，借助呼吸之氣，能隨心所欲地叫出各種聲音，都好聽極了。一日晚間，他在家聽到附近傳來一種聲音，十分悠揚，就臆斷為一只小鳥，出去捕捉它。（A）他決定離開家，意欲經(jīng)歷一些其他奇事。（B）翌日，當他路過一幢茅舍時，聽見里面響著一種樂音，為了弄清是支笛子還是只烏鴉，他信步而入。只見一少年，正用拿在右手的一根弓，拉著繃在左手持著的一只木匣子上的幾條筋，同時指頭在筋上移動著；根本不必吹氣，那件樂器就發(fā)出了各種悅耳的聲音。此時他有多么驚愕，凡是像他一樣具有智慧和好奇心的人，都是可想而知的。他偶然見識了這兩種意想不到的產(chǎn)生聲音和樂音之新法后，就開始相信自然界尚會存在其他方法。然而又令他感到十分奇妙的是，當他走進一座圣殿時，為了瞧瞧剛才是誰在奏樂，他便往門后看去，發(fā)覺音響是在開門之際產(chǎn)生自門樞和鉸鏈。另外一次，他興致勃勃地走進一家酒店，以為能看到某人在用弓輕輕觸動小提琴的弦，但看見的卻是有個人正用一只手指的指尖，敲著一只杯子的杯口，使它發(fā)出清脆的響聲?？僧斔髞碛^察到，黃蜂、蚊子與蒼蠅不是像鳥雀那樣，靠氣息發(fā)出斷斷續(xù)續(xù)的啼叫聲，而是靠翅膀的快速振動，發(fā)出一種不間斷的嗡嗡聲時，與其說他的好奇心越發(fā)強烈了，毋寧說他在如何產(chǎn)生聲音的學問方面變得茫昧了，因為他的全部閱歷俱不足以使他理解和相信：蟋蟀盡管不會飛，但它卻能用翅膀而非氣息發(fā)出那般和諧且響亮的聲音。之后，當他以為除了上述發(fā)聲方式之外，幾乎已不可能另有他法時，他又知悉了各式各樣的風琴、喇叭、笛子和弦樂器，種類繁多，直至那種含在嘴里、以口腔作為共鳴體、以氣息作為聲音媒介物、以奇特方式吹奏的鐵簧片。這時他以為自己無所不曉了，可他捉到一只蟬后，卻又陷入了前所未有的無知和愕然之中：無論堵住蟬口還是按住蟬翅，他都甚至無法減弱蟬那極其尖銳的鳴叫聲，而不見蟬顫動軀殼或其他什么部位。他把蟬體翻轉(zhuǎn)過來，看見胸部下方有幾片硬而薄的軟骨，以為響聲發(fā)自軟骨的振動，便將它折斷，要止住蟬鳴。但是一切終歸徒然，直至他用針刺透了蟬殼，也沒有將蟬連同其聲音一道窒息。最后，他依然未能斷定，那鳴聲是否發(fā)自軟骨。從此，他感到自己的知識太貧乏了，問他聲音是如何產(chǎn)生的，他坦率地說知道某些方法，但他篤信還會有上百種人所不知的、難以想象的方法。我還可以試舉另外許多例子，來闡釋大自然在生成事物中的豐富性，其方式在感覺與經(jīng)驗尚未向我們啟示之時，都是我們無法設(shè)想的，即使經(jīng)驗有時仍不足以彌補我們的無能。故此，倘若我不能準確地斷定彗星的形成之因，那么我是應(yīng)當受到寬宥的，況且我從未聲言能夠做到這一點，因為我懂得它會以某種不同于我們?nèi)魏我芏鹊姆绞叫纬伞τ谖赵谖覀兪中牡南s，我們都難以弄明白其鳴聲產(chǎn)生自何處，因而對于處在遙遠天際的彗星，不了解其成因何在，更應(yīng)予以諒解了。