A.神
B.天志
C.上帝
D.人性
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A.孔子
B.孟子
C.荀子
D.老子
A.親親
B.尊尊
C.長長
D.男女有別
A.子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以寬為主,孔丘則以猛為主
B.子產(chǎn)強(qiáng)調(diào)以猛為主,孔丘則以寬為主
C.子產(chǎn)寬“少數(shù)”,猛“少數(shù)”
D.孔丘寬“眾人”,猛“眾人”
A.鄧析
B.老子
C.子產(chǎn)
D.孔子
A.求上帝的保佑
B.上帝立周
C.動(dòng)搖了神權(quán)
D.強(qiáng)調(diào)德治,弱化天命
A.子產(chǎn)
B.墨翟
C.鄧析
D.莊子
A.鄧析
B.孔子
C.子產(chǎn)
D.荀子
A.鮑叔牙
B.管仲
C.子產(chǎn)
D.鄧析
A.男尊女卑
B.氏族同婚
C.嫡長繼承制
D.分封制
A.卜
B.巫
C.祝
D.士
最新試題
柳宗元專門撰寫《駁復(fù)仇議》,主張有限制的復(fù)仇。
()在考證刑法典的形成時(shí),清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律:習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。
朱熹認(rèn)為“德”是()上的道德品質(zhì)或善心。
非赦說在中國古代聲勢(shì)頗大,對(duì)法律的實(shí)際影響很大。
“司法時(shí)令說”,即“賞以春秋。刑以秋冬”,以此來順應(yīng)()。
宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原,認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等()是永恒不變的。
王守仁以儒家()為追求目的,以明德親民為政治信念。
古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。
王充等從反面論證了同罪同罰的道理。
儒家重血緣、講親情,維護(hù)大家庭和孝道,因而主張別籍異財(cái)。