在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

朱熹還將“德”、“禮”、“政”、“刑”四種統(tǒng)治方法與其（）聯(lián)系了起來。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點是寬刑。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進一步完善。

韓愈認(rèn)為“號令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號令徒掛墻壁爾”。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

非赦說在中國古代聲勢頗大，對法律的實際影響很大。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

北宋王安石明確反對復(fù)仇。

簡述丘濬關(guān)于立法原則的主張。