丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過重要作用。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。