朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

學(xué)的創(chuàng)始人是南宋的（）。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線(xiàn)索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。