丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

“司法時令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

王守仁提倡以自心良知為是非標準，敢于懷疑，敢于思考的精神，對于明初解放思想起過重要作用。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

王守仁并不主張利用我國古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。