“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無子”極不合理。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

朱熹的法律思想是是中國(guó)封建社會(huì)前期正統(tǒng)法律思想。

王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專靠“刑名器數(shù)”。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

“司法時(shí)令說”，即“賞以春秋。刑以秋冬”，以此來順應(yīng)（）。