王守仁因地制宜的立法思想并沒有針對少數(shù)民族及邊遠地區(qū)的立法。

丘濬從理論上充分論證了反對株連或主張限制株連。

清代袁枚對親屬容隱之說進行了批判。

（）在考證刑法典的形成時，清楚勾勒出了中國古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

簡述王夫之法律思想“趨時更新”的具體表現(xiàn)。

古代中國從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點較為系統(tǒng)。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強調(diào)了（），一改過去只擇其一的偏頗策略。

丘濬反對君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

儒家重血緣、講親情，維護大家庭和孝道，因而主張別籍異財。