“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

非赦說(shuō)在中國(guó)古代聲勢(shì)頗大，對(duì)法律的實(shí)際影響很大。

朱熹的法律思想是是中國(guó)封建社會(huì)前期正統(tǒng)法律思想。

北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

王守仁因地制宜的立法思想并沒(méi)有針對(duì)少數(shù)民族及邊遠(yuǎn)地區(qū)的立法。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

守仁主張?jiān)诹⒎ㄉ蠌?qiáng)調(diào)因時(shí)因地制宜，即如“猶行陸者必用車(chē)馬，渡海者必用舟航”。