問(wèn)答題

閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
浙江的感興
王佐良
我很想追懷自己在浙江的童年,卻只記起了一些片段:隨著母親去一個(gè)廟里看初期的電影,去曹娥江頭看潮水,隨著小舅舅到河蚌頭石橋邊的館子里吃餛飩,那樣好吃的餛飩,后來(lái)似乎再也沒(méi)有吃過(guò)。如此等等,連不起來(lái),而且越來(lái)越模糊了。
于是我懷疑自己是否配稱(chēng)浙江人。
這一次到杭州,住在西湖旁邊,又有幸去了紹興,看到魯迅故居,還在成亨酒店里喝了加飯酒,并且站在門(mén)外吃了一串油豆腐,上年涂了厚厚一層辣醬,吃著吃著,心里感到不管配不配,我是喜歡這鄉(xiāng)土的。
這里主要的色澤是黑與白,黑的瓦頂,白的粉墻,沖洗得發(fā)白的石板路,連木柱子也是黑的,嚴(yán)謹(jǐn)、素凈。然而空間是龐大的,人有足夠的地方可以移動(dòng),物件也是厚實(shí)可靠的,像那件大大的廚房里的那口大大的腌菜缸,在樸質(zhì)的生活里有溫厚的人情,正如那三味書(shū)屋里,既有嚴(yán)厲老師的戒尺,又有那頑皮學(xué)童的小小樂(lè)園,在門(mén)前的石板路下則是潺潺的流水。水是浙江靈秀所在,是音樂(lè),是想象力。
在魯迅的藝術(shù)素描里不是也有這樣的黑泥、白石和綠水的配合么?多么樸質(zhì),又彌漫著多大的溫情!你看他用筆何等經(jīng)濟(jì),總是短短幾句話(huà)就勾畫(huà)出一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人生處境,而同時(shí)他又總是把這處境放在一片抒情的氣氛之內(nèi)。他是最嚴(yán)格的,又是最溫情的,這就使得他最平常的敘述也帶有余音。富有感染力——他的閏土成了我們一切人記憶中的童年好友。他的烏篷船成為我們每個(gè)人夢(mèng)里的航船,他的憂(yōu)郁、憤怒和向往也成為幾代讀者難以排遣的感情。
看著紹興的街道、店鋪和水鄉(xiāng)景色,我以為我對(duì)這位大作家多一點(diǎn)了解了。
回到杭州,又是另一番景色,1981年我第一次來(lái),忙于游覽名勝,但也抽時(shí)間陪一位老友去追尋他年少時(shí)代的蹤跡。走了一個(gè)舊的市區(qū),像是有一家過(guò)去很有名的布鞋店,那里依然賣(mài)著素凈而又雅致的黑面白底的舒服鞋。接著進(jìn)入一家咸肉店,面前是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的洗得白白的木柜臺(tái),上面擺著十幾塊干干凈凈的咸肉,隨你挑選。這鋪?zhàn)拥呐f式建筑有高的屋頂,店堂里空空蕩蕩的,沒(méi)有現(xiàn)代肉店那種血淋淋的屠場(chǎng)味道,人們從容選肉。大刀切下去,一段醇厚的咸肉香隨之而起。
這次重來(lái),我很想再出去看看那些猶有南宋遺風(fēng)的街道和店鋪,卻始終不得空兒,只在汽車(chē)?yán)锎掖铱戳艘幌轮行膮^(qū)的主要街道,在我游歷過(guò)的城市里,我總覺(jué)得杭州是最富于中國(guó)人情味的,即使車(chē)站旁邊的鬧市也鬧而不亂,人行道上人來(lái)人往卻不擁擠,同時(shí)有一些老鋪?zhàn)永献痔?hào)還以傳統(tǒng)的禮貌待客。
杭州難分市區(qū)與郊外,環(huán)湖的大道既是鬧市,又因西湖在旁而似乎把紅塵洗滌了。任何風(fēng)塵仆仆的遠(yuǎn)來(lái)人也是一見(jiàn)湖光白色而頓時(shí)感到清爽。
在陽(yáng)光下,西湖是明媚的,但更多的時(shí)候顯得清幽,這次因?yàn)榫妥≡诤渡希οι⒉胶希偸前押母鞣N面容看了一個(gè)真切,清晨薄霧下,黃昏夕照里,湖的表情是不同的,沉沉夜色下列只見(jiàn)遠(yuǎn)岸的燈火蕩漾在黑黑的湖水里,千變?nèi)f化,沒(méi)有太濃太艷的時(shí)候,而是素描淡妝,以天然而不是人工勝。
在湖岸散步的時(shí)候,抬起頭來(lái),看到了環(huán)湖的群山在天邊聳起,也是淡淡的那抹青色。
然而它們都引人遐想。給了西湖以厚度和重量。沒(méi)有人能把西湖看得輕飄飄的,它是有性格的,從而我也看到了浙江的另一面:水固然使它靈秀,山卻給予它骨氣。

文中說(shuō):“看看紹興的街道、店鋪和水鄉(xiāng)景色,我以為我對(duì)這位大作家多一點(diǎn)了解了。”結(jié)合原文,回答下面問(wèn)題:
①作者從魯迅的故鄉(xiāng)環(huán)境中看出了哪些特色?
②作者對(duì)魯迅又多了哪些了解?


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1.問(wèn)答題

閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
那一種遙遠(yuǎn)的幽默
楊芳
本來(lái),曹禺從南開(kāi)轉(zhuǎn)學(xué)到清華,一半是為了王文顯。他早就聽(tīng)說(shuō),這位外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系主任,對(duì)戲劇頗有研究。
但聽(tīng)課后,他競(jìng)有些失望。從頭至尾,王文顯都在念英文講義,而且年年如此,從不增刪。難怪教《近代詩(shī)歌》的溫源寧教授說(shuō),那情形“好似一個(gè)長(zhǎng)老會(huì)的牧師正在主持葬禮”。
即便在課下,他也枯燥無(wú)味。據(jù)說(shuō),學(xué)生登門(mén)拜訪(fǎng),大多是談?wù)?,說(shuō)完便走,“沒(méi)有人逗留,也沒(méi)有人希望延長(zhǎng)約會(huì)時(shí)間”。
他不茍言笑,瘦長(zhǎng)白凈的臉上,嘴角略微向下撇。1936年外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)的合影里,他穿件深色的西服,搭配斜紋領(lǐng)帶,背著手,和吳宓一左一右立在中央,滿(mǎn)臉嚴(yán)肅。自1915年倫敦大學(xué)畢業(yè),王文顯便在清華教書(shū),直至1937年學(xué)校南遷。其間,他歷任教務(wù)主任、代理校長(zhǎng)和外文系主任。
不同于為人的刻板,他寫(xiě)出的劇本卻別有一番幽默,“沒(méi)有絲毫沉悶無(wú)味之處”。
在暗諷袁世凱稱(chēng)帝的喜劇《夢(mèng)里京華》中,他寫(xiě)下一幕大小老婆爭(zhēng)當(dāng)皇后的鬧劇:“大太太喘氣喘得活像夏天的狗。她旋轉(zhuǎn)得眼花繚亂。一姨太太一個(gè)箭步跳到她身后,伸手要抓她的頭發(fā)。她沒(méi)有抓住頭發(fā),僅僅撕下她的領(lǐng)子?!?br /> 他的另一部英文喜劇《委曲求全》,寫(xiě)得則是教授鉤心斗角的丑態(tài)。男主角是一位大學(xué)校長(zhǎng),一出場(chǎng),便抱著哈巴狗,大言不慚地對(duì)下人說(shuō):“我要不耍一點(diǎn)兒手腕,你想我能維持五分鐘之久嗎?”
這是這位代理校長(zhǎng)的切身感受嗎?人們不得而知。至少,在現(xiàn)實(shí)中不大看得出來(lái)。在會(huì)議上,他不慌不忙,不東拉西扯;做事方面,他一絲不茍,“各個(gè)方面無(wú)疵可求”。甚至,他永遠(yuǎn)一個(gè)樣兒,抽煙斗,打網(wǎng)球,夏天穿短裝,冬天換長(zhǎng)袍。
溫源寧說(shuō)他“像個(gè)固定的設(shè)備毫無(wú)改變”,調(diào)侃他為清華的“不倒翁”和“定影液”:“沒(méi)有他,清華就不是清華;有了他,不管清華還會(huì)再有多少變革,也依舊是清華?!?br /> 與學(xué)生曹禺的悲劇不同,王文顯的作品是喜劇,充滿(mǎn)了嘲諷,令人捧腹大笑后若有所思。
《委曲求全》在耶魯大學(xué)演出時(shí),《波士頓報(bào)》一位記者評(píng)價(jià):“柔和的、惡嘲的微笑……實(shí)在是中國(guó)人對(duì)于喜劇的一種貢獻(xiàn)?!?br /> “(他的作品)是那種坐在小劇場(chǎng)里,一邊喝著咖啡和茶,一邊細(xì)細(xì)品味的話(huà)劇?!敝袊?guó)藝術(shù)研究院話(huà)劇研究所副研究員張耀杰說(shuō)。
1990年,正讀研究生的張耀杰在資料室無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一本二三十年代的雜志。上面布滿(mǎn)灰塵,舊得“翻幾下就會(huì)爛掉”,其中介紹了王文顯。不同于那個(gè)年代常有的慷慨激昂,他的文字溫文爾雅,很有情趣。
“這種情趣充滿(mǎn)了文人式幽默,沒(méi)有火藥味,溫厚中帶著一絲人文關(guān)懷。”張耀杰說(shuō),“我們現(xiàn)在很少還有這種幽默?!?br /> 只是這種情趣“缺乏戰(zhàn)斗性”,這些文字也在以往的戲劇史研究中被忽略。出版于20世紀(jì)80年代、被稱(chēng)為中國(guó)戲劇史權(quán)威著作的《中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿》一書(shū),732頁(yè)里對(duì)他的介紹只有薄薄4頁(yè)?!皠≈兴憩F(xiàn)的民主主義和愛(ài)國(guó)主義精神以及基于這種精神對(duì)中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判,是在歷史上起了進(jìn)步作用的?!睍?shū)中寫(xiě)道。
清華大學(xué)圖書(shū)館東北角不遠(yuǎn)處,曾是王文顯居住的北院住宅區(qū)。梁?jiǎn)⒊?、朱自清等學(xué)者也一度在這里居住。而如今,這里則是一大片草坪,稀稀拉拉種著柳樹(shù)和楊樹(shù),有學(xué)生在看書(shū),也有老人推著童車(chē),早已不復(fù)是“點(diǎn)點(diǎn)翠竹千般綠,幾條小路盡文人”的景象了。

請(qǐng)根據(jù)文本,探析“沒(méi)有他,清華就不是清華;有了他,不管清華還會(huì)再有多少變革,也依舊是清華”這句話(huà)的含義。
2.問(wèn)答題

閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
那一種遙遠(yuǎn)的幽默
楊芳
本來(lái),曹禺從南開(kāi)轉(zhuǎn)學(xué)到清華,一半是為了王文顯。他早就聽(tīng)說(shuō),這位外國(guó)語(yǔ)文學(xué)系主任,對(duì)戲劇頗有研究。
但聽(tīng)課后,他競(jìng)有些失望。從頭至尾,王文顯都在念英文講義,而且年年如此,從不增刪。難怪教《近代詩(shī)歌》的溫源寧教授說(shuō),那情形“好似一個(gè)長(zhǎng)老會(huì)的牧師正在主持葬禮”。
即便在課下,他也枯燥無(wú)味。據(jù)說(shuō),學(xué)生登門(mén)拜訪(fǎng),大多是談?wù)?,說(shuō)完便走,“沒(méi)有人逗留,也沒(méi)有人希望延長(zhǎng)約會(huì)時(shí)間”。
他不茍言笑,瘦長(zhǎng)白凈的臉上,嘴角略微向下撇。1936年外國(guó)語(yǔ)文學(xué)會(huì)的合影里,他穿件深色的西服,搭配斜紋領(lǐng)帶,背著手,和吳宓一左一右立在中央,滿(mǎn)臉嚴(yán)肅。自1915年倫敦大學(xué)畢業(yè),王文顯便在清華教書(shū),直至1937年學(xué)校南遷。其間,他歷任教務(wù)主任、代理校長(zhǎng)和外文系主任。
不同于為人的刻板,他寫(xiě)出的劇本卻別有一番幽默,“沒(méi)有絲毫沉悶無(wú)味之處”。
在暗諷袁世凱稱(chēng)帝的喜劇《夢(mèng)里京華》中,他寫(xiě)下一幕大小老婆爭(zhēng)當(dāng)皇后的鬧?。?ldquo;大太太喘氣喘得活像夏天的狗。她旋轉(zhuǎn)得眼花繚亂。一姨太太一個(gè)箭步跳到她身后,伸手要抓她的頭發(fā)。她沒(méi)有抓住頭發(fā),僅僅撕下她的領(lǐng)子。”
他的另一部英文喜劇《委曲求全》,寫(xiě)得則是教授鉤心斗角的丑態(tài)。男主角是一位大學(xué)校長(zhǎng),一出場(chǎng),便抱著哈巴狗,大言不慚地對(duì)下人說(shuō):“我要不耍一點(diǎn)兒手腕,你想我能維持五分鐘之久嗎?”
這是這位代理校長(zhǎng)的切身感受嗎?人們不得而知。至少,在現(xiàn)實(shí)中不大看得出來(lái)。在會(huì)議上,他不慌不忙,不東拉西扯;做事方面,他一絲不茍,“各個(gè)方面無(wú)疵可求”。甚至,他永遠(yuǎn)一個(gè)樣兒,抽煙斗,打網(wǎng)球,夏天穿短裝,冬天換長(zhǎng)袍。
溫源寧說(shuō)他“像個(gè)固定的設(shè)備毫無(wú)改變”,調(diào)侃他為清華的“不倒翁”和“定影液”:“沒(méi)有他,清華就不是清華;有了他,不管清華還會(huì)再有多少變革,也依舊是清華。”
與學(xué)生曹禺的悲劇不同,王文顯的作品是喜劇,充滿(mǎn)了嘲諷,令人捧腹大笑后若有所思。
《委曲求全》在耶魯大學(xué)演出時(shí),《波士頓報(bào)》一位記者評(píng)價(jià):“柔和的、惡嘲的微笑……實(shí)在是中國(guó)人對(duì)于喜劇的一種貢獻(xiàn)。”
“(他的作品)是那種坐在小劇場(chǎng)里,一邊喝著咖啡和茶,一邊細(xì)細(xì)品味的話(huà)劇。”中國(guó)藝術(shù)研究院話(huà)劇研究所副研究員張耀杰說(shuō)。
1990年,正讀研究生的張耀杰在資料室無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一本二三十年代的雜志。上面布滿(mǎn)灰塵,舊得“翻幾下就會(huì)爛掉”,其中介紹了王文顯。不同于那個(gè)年代常有的慷慨激昂,他的文字溫文爾雅,很有情趣。
“這種情趣充滿(mǎn)了文人式幽默,沒(méi)有火藥味,溫厚中帶著一絲人文關(guān)懷。”張耀杰說(shuō),“我們現(xiàn)在很少還有這種幽默。”
只是這種情趣“缺乏戰(zhàn)斗性”,這些文字也在以往的戲劇史研究中被忽略。出版于20世紀(jì)80年代、被稱(chēng)為中國(guó)戲劇史權(quán)威著作的《中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿》一書(shū),732頁(yè)里對(duì)他的介紹只有薄薄4頁(yè)。“劇中所表現(xiàn)的民主主義和愛(ài)國(guó)主義精神以及基于這種精神對(duì)中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的批判,是在歷史上起了進(jìn)步作用的。”書(shū)中寫(xiě)道。
清華大學(xué)圖書(shū)館東北角不遠(yuǎn)處,曾是王文顯居住的北院住宅區(qū)。梁?jiǎn)⒊?、朱自清等學(xué)者也一度在這里居住。而如今,這里則是一大片草坪,稀稀拉拉種著柳樹(shù)和楊樹(shù),有學(xué)生在看書(shū),也有老人推著童車(chē),早已不復(fù)是“點(diǎn)點(diǎn)翠竹千般綠,幾條小路盡文人”的景象了。

文章已有《夢(mèng)里京華》一例,為何還要列舉《委曲求全》?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
3.問(wèn)答題

閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
時(shí)尚淺說(shuō)
黃毓磺
辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是一時(shí)風(fēng)尚。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長(zhǎng),成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率;還不妨說(shuō),時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征,乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn),此起彼落,時(shí)有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱(chēng)得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。
同時(shí),時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能:既可孕育誕生之契機(jī),亦可成為潰糜之溫床,事情確實(shí)存在兩面性?!耙騽?shì)利導(dǎo)”因而成為可能,“圣者時(shí)也”的名言,“我行我素”的標(biāo)榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀(guān)選擇和臨世態(tài)度。
不妨說(shuō),“趨時(shí)”是人類(lèi)的天性,要不然“ok”“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力,另一方面呢,也說(shuō)明了人的“從眾”心理——他那樣說(shuō)的時(shí)候,未見(jiàn)得自己多么酷愛(ài)英語(yǔ)??梢?jiàn),“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉,關(guān)涉“面子”上的事,跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系不是太大的。這原本毋庸置疑,須得一議的是:這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力,壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱,諸如婚嫁時(shí)房子、車(chē)子被列為必要前提——面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕“安分守己”“安貧樂(lè)道”的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。
如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在,那么,“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且,執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài),所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲?!安缓蠒r(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界,是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”,可以肯定的則是:一個(gè)精神強(qiáng)健的人,一個(gè)有作為的人,一個(gè)不失尊嚴(yán)的人,無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。

應(yīng)如何正確面對(duì)“時(shí)尚”?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括文章的觀(guān)點(diǎn)。
4.問(wèn)答題

閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
時(shí)尚淺說(shuō)
黃毓磺
辭典上“時(shí)尚”直白的釋義就是一時(shí)風(fēng)尚。作為社會(huì)流變、生活遷移、價(jià)值更迭驅(qū)動(dòng)下的潮汐式性相,主要是審美旨意、心理趨向在公眾與日常的表征。其公眾性、盲動(dòng)性、愉悅性以及可仿效性的自身特質(zhì),決定了它浪打浪般的生長(zhǎng),成就其推進(jìn)演化的廣度、強(qiáng)度和速率;還不妨說(shuō),時(shí)尚作為時(shí)代的情感表征,乃是一個(gè)時(shí)代的種種合力使然。雖然其行也不遠(yuǎn),此起彼落,時(shí)有變更,卻不隨一己好惡而興廢,不因拒之納之而行止,稱(chēng)得上是一位無(wú)翼而飛、天生天殺的主兒。
同時(shí),時(shí)尚也并非可以簡(jiǎn)單地一面而論。其本身也具備種種包容的可能:既可孕育誕生之契機(jī),亦可成為潰糜之溫床,事情確實(shí)存在兩面性。“因勢(shì)利導(dǎo)”因而成為可能,“圣者時(shí)也”的名言,“我行我素”的標(biāo)榜,也因而都在大本大宗的道理之內(nèi),是從不同側(cè)面說(shuō)明了人在“自然化”了的客體面前的主觀(guān)選擇和臨世態(tài)度。
不妨說(shuō),“趨時(shí)”是人類(lèi)的天性,要不然“ok”“byebye”也不至于那么頻頻掛到男男女女的嘴邊。這一方面說(shuō)明人的“順變”能力,另一方面呢,也說(shuō)明了人的“從眾”心理——他那樣說(shuō)的時(shí)候,未見(jiàn)得自己多么酷愛(ài)英語(yǔ)??梢?jiàn),“趨時(shí)”大體指向外部關(guān)涉,關(guān)涉“面子”上的事,跟自己內(nèi)心的好惡關(guān)系不是太大的。這原本毋庸置疑,須得一議的是:這里的時(shí)尚很可能成為一種壓力,壓迫人們劃一了心志和產(chǎn)生超水平的企求。諸如就業(yè)上某些職崗的過(guò)冷過(guò)熱,諸如婚嫁時(shí)房子、車(chē)子被列為必要前提——面對(duì)種種時(shí)尚如鶩趨之或心理失衡,人們有理由拒絕“安分守己”“安貧樂(lè)道”的慰勉,也同樣有必要顧及具體的現(xiàn)實(shí)條件和屬于自己的選擇。
如果說(shuō)人除了是一種“物質(zhì)”存在還分明是一種“精神”存在,那么,“與時(shí)俱進(jìn)”跟“順時(shí)遷變”就不能是一回事。而且,執(zhí)著于精神性的人還往往抱持跟時(shí)尚“對(duì)視”的姿態(tài),所謂“不隨俗沉浮”,大體描述了在物性和物化了的時(shí)尚面前保持一份心靈的高傲。“不合時(shí)宜”歸根結(jié)底是一種精神境界,是“抗塵走俗”與“超塵脫俗”的起始點(diǎn)。我們無(wú)法在普遍的層面上要求人們都成就為精神上的“龐然大物”,可以肯定的則是:一個(gè)精神強(qiáng)健的人,一個(gè)有作為的人,一個(gè)不失尊嚴(yán)的人,無(wú)論是在春風(fēng)得意中走馬,還是在艱難困頓中蹣跚,都不能是一個(gè)失落自我而為時(shí)尚左右的人。

文章說(shuō),“‘趨時(shí)’是人類(lèi)的天性”。請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述你對(duì)這句話(huà)的理解。
5.問(wèn)答題

閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
負(fù)重的河流
黃毅
這是每一本地理書(shū)上都提到過(guò)的著名河流,一條河流在哪里出現(xiàn),從哪里經(jīng)過(guò),又歸屬于哪里,絕不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn),再一次證明了作為一條河流的必然性和必要性。
環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺,阻隔著一切來(lái)自其他世界的聲音,那些充滿(mǎn)雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音,只能打濕他鄉(xiāng)的夢(mèng)。極度干旱的沙漠,裸陳著對(duì)天空的一次次叩問(wèn),而降雨量幾乎等于零的天空,又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。
這是一條多么率直的水系,坦蕩、剛烈而勇敢。該揚(yáng)波的時(shí)候必定揚(yáng)波,該隱忍的時(shí)候必定隱忍,該奔涌的時(shí)候一定奔涌,該瀠洄的時(shí)候就一定瀠洄;流就流出氣魄,縱橫捭闔,摧枯拉朽;流就流出韻味,一波三折,百轉(zhuǎn)千回。
你再不會(huì)見(jiàn)到反差如此巨大的河流。在枯水期,那是生命的一次休整與放松;河水淺吟低唱,嚶嚶細(xì)語(yǔ),有些地方甚至大段大段露出河床,看上去是那樣的贏弱,甚至有點(diǎn)可憐;而洪水期卻是一次生命的張揚(yáng)與放縱,浩浩蕩蕩,左奔右突,把河床擴(kuò)大到幾倍,處處呈現(xiàn)的是強(qiáng)悍與力量,時(shí)時(shí)迸射的是陽(yáng)剛和霸氣。
就是這樣一條河,最終卻不能沖出沙漠。當(dāng)塔里木河挾著昆侖山的冰雪,一路吶喊沖向沙漠的時(shí)候,塔克拉瑪干不動(dòng)聲色,集合了億萬(wàn)的沙粒,用最柔軟的辦法,讓河水就范。當(dāng)塔里木河切割開(kāi)沙漠柔軟的皮膚,你看到河的確是贏家,可是到最后,它卻銹蝕在沙漠的肌體里,最終折斷;當(dāng)塔里木河飽蘸著冰雪水,在塔克拉瑪干這張巨大的生紙上寫(xiě)出一筆遒勁的點(diǎn)畫(huà),那個(gè)2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時(shí)候,被沙漠吸盡了最后的墨跡……
有河總是有樹(shù)。樹(shù)是河流的另一種形式,是河流接近藍(lán)天白云的一種方式。站立起來(lái)的河,嘩嘩的林濤,讓鳥(niǎo)像魚(yú)一樣游來(lái)游去。追隨塔里木河的是郁郁蒼蒼的胡楊林。他們高壯精神,粗枝大葉,緣著塔里木河這條蒼青的脈管,排列著森森然的汗毛,英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠(yuǎn)就愈讓人感到吃驚而漸漸地震驚——那是些脫去了綠色的樹(shù)——他們死了,但還以樹(shù)的姿態(tài)直立著。是塔里木河拋棄了他們,還是他們走得太遠(yuǎn)?他們成了沙漠上沒(méi)有歸宿、沒(méi)有目的、不知道要往哪里去的流徙者。他們永遠(yuǎn)挺起胸膛在走,而永遠(yuǎn)走不出這塊沙質(zhì)的土地。
塔里木河在不斷萎縮,他的退卻不僅讓百萬(wàn)胡楊流離失所,更嚴(yán)重的是他直接讓我們?nèi)祟?lèi)自己飽嘗苦果。羅布泊這個(gè)巨澤的消亡,與三大水源之一的塔里木河的斷流,有著直接的關(guān)系。據(jù)清代《西域水道記》記載,羅布泊人“素習(xí)水居,不便陸徙”,而羅布泊據(jù)說(shuō)在20世紀(jì)60年代還有水,徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實(shí)際上應(yīng)該是沙漠中的漁民,常以中空的胡楊樹(shù)一劈為二作為行舟,在水面往來(lái)穿梭,迅如利箭。如今沒(méi)有了水,羅布泊人只能以土為生。他們?cè)?jīng)以湖泊為伴,漁歌唱晚,漁樵互答,何曾想到周?chē)纳衬战亢卧氲接幸惶旌铀畷?huì)斷流?又何曾想到一片汪洋不見(jiàn)岸的大湖會(huì)徹底干涸?他們?cè)诹_布泊生活了幾十代人之久,有一天忽然就被湖泊拋棄了!這是上蒼對(duì)他們的戲弄,還是對(duì)世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經(jīng)心和虛擲的懲戒?
這是每一本地理書(shū)上都寫(xiě)進(jìn)去的著名河流。我們愈是熱愛(ài),我們愈是慌恐;我們愈是負(fù)疚,我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天,而我們的內(nèi)心競(jìng)不能輕松如浪波。哦,塔里木河,你為什么這樣渾濁?為什么又這樣滯重?

從全文看,作者為什么說(shuō)塔里木河是一條“負(fù)重的河流”?

最新試題

請(qǐng)概括今日青年的弱點(diǎn)。

題型:?jiǎn)柎痤}

結(jié)合自己的理解,談一談對(duì)“假定你們能有兩次生命,這對(duì)你們說(shuō)來(lái)也還是不夠的”這句話(huà)的思考。

題型:?jiǎn)柎痤}

如何理解“生而為人.我們不可能拒絕人群”這句話(huà),談?wù)勀愕目捶ā?/p>

題型:?jiǎn)柎痤}

聯(lián)系上下文,談?wù)剬?duì)“誰(shuí)知道幸的不幸與不幸之幸呢?”這句話(huà)的理解。

題型:?jiǎn)柎痤}

作者為什么說(shuō)“不如休想再相逢”?請(qǐng)結(jié)合詞的下片分析。

題型:?jiǎn)柎痤}

“人類(lèi)并不孤獨(dú),在宇宙中處處是我們的弟兄?!逼渲?,“我們的弟兄”指什么?為什么稱(chēng)之為“弟兄”?

題型:?jiǎn)柎痤}

文章第2段提到了“沉著”,試從字義和情感兩個(gè)方面加以分析。

題型:?jiǎn)柎痤}

結(jié)合材料,解釋“循序漸進(jìn)”的含義。

題型:?jiǎn)柎痤}

三、四兩句中的“煙”有哪些特點(diǎn)?詩(shī)人是如何描寫(xiě)的?

題型:?jiǎn)柎痤}

文中說(shuō),“事的性質(zhì),從學(xué)理上解剖起來(lái),并沒(méi)有高下。”又說(shuō),“我信得過(guò)我當(dāng)木匠的做成一張好桌子,和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)家同一價(jià)值”。然而,也有人引用拿破侖名言說(shuō):“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。”請(qǐng)你談?wù)勀愕目捶ā?/p>

題型:?jiǎn)柎痤}