張彥遠(yuǎn)論六法，在謝赫的基礎(chǔ)之上，不僅把骨法用筆和應(yīng)物象形的關(guān)系作了明確的解釋，而且在立意上作了新的補(bǔ)充。

鄒一桂的花卉理論，見于他著的《小山畫譜》，他的畫論同惲格的（）正好是一個(gè)反面，即主張表現(xiàn)自然物形色的美，強(qiáng)調(diào)畫物的神，不是借物抒作者的情。

孔子的繪畫理論有（）與（）。

朱景玄在《唐朝名畫錄序》中在張懷瓘的三品之外，又加了（）品。

“畫雖狀形主乎意，意不足謂之非形可也。雖然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者，形乎哉？畫物欲似物，豈可不識(shí)其面？古之人之名世，果得于暗中摸索邪？彼務(wù)于轉(zhuǎn)摹者，多以素紙之識(shí)是足，而不之外，故愈遠(yuǎn)愈偽，形尚失之，況意？茍非識(shí)華山之形，我其（應(yīng)為豈）能圖耶？”這是一段闡述師造化的重要性的話語(yǔ)，出自于（）

宗炳的（）的透視理論是距今一千五百多年前提出的，比其他國(guó)家要早得多。

顧愷之的畫論著作有（）

“常理”是（）提出來(lái)的。

簡(jiǎn)答張彥遠(yuǎn)論畫的幾個(gè)方面。

“畫是有形詩(shī)，詩(shī)是無(wú)形畫。”是蘇軾對(duì)王維高度的評(píng)價(jià)。