A.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是指導(dǎo)實(shí)踐
B.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物
C.做事情既要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧
D.看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流
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“要看清一個(gè)東西，不僅要多看，而且要會(huì)看。”這告訴我們（）
①認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的
②認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性
③認(rèn)識(shí)事物既要掌握大量可靠的感性材料，又要運(yùn)用科學(xué)的思維方法進(jìn)行加工制作
④感性認(rèn)識(shí)不可靠，理性認(rèn)識(shí)可靠
A.①②
B.③④
C.②③
D.①④
A.保留文化傳統(tǒng)
B.堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)
C.積極發(fā)展旅游業(yè)
D.樹(shù)立全局觀念
A.部分與整體的辯證關(guān)系
B.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系
C.主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系
D.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系
A.從量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程
B.用科學(xué)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程
C.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程
D.認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程
A.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)高于實(shí)踐
B.感性認(rèn)識(shí)不可靠，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的
C.正確的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有積極的指導(dǎo)作用
D.歷史經(jīng)驗(yàn)可以指導(dǎo)人們解決現(xiàn)實(shí)中存在的各種問(wèn)題
最新試題
柏拉圖主張認(rèn)識(shí)的“靈魂回憶說(shuō)”，他認(rèn)為，人的靈魂是輪回不朽的，靈魂進(jìn)入人的身體后通過(guò)對(duì)先前所知的理念進(jìn)行（）而獲得認(rèn)識(shí)。
下列哪一位哲學(xué)家屬于現(xiàn)代哲學(xué)（）
下列關(guān)于哲學(xué)的引導(dǎo)功能意義，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）
古希臘的高爾吉亞曾經(jīng)提出了涉及存在、認(rèn)識(shí)與思想表達(dá)的三個(gè)著名的懷疑論原則：無(wú)物存在；如果有物存在，人也無(wú)法認(rèn)識(shí)它；（）。第三個(gè)問(wèn)題是第一、第二個(gè)問(wèn)題在主體、主體間表達(dá)方式、交流與理解方式上的擴(kuò)展。
中國(guó)哲學(xué)智慧不包括（）
為什么哲學(xué)的研究對(duì)象是“作為整體的世界”（）
哲學(xué)革命的作用不包括（）
下列哪個(gè)思想是中國(guó)智慧中關(guān)于人與天地萬(wàn)物和合的追求（）
在西方文化中，從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖開(kāi)始，就對(duì)人生價(jià)值問(wèn)題進(jìn)行了探討，（）。
以下哪個(gè)選項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別（）