A但丁
B彼得拉克
C培根
D薄伽丘
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A自然法
B永恒法
C人法
D神法
A人法雖然符合自然法，即符合人類的普遍理性，但是理性的能力并不能幫助人達(dá)到在天國和上帝同享快樂這一最終目的，這一目的只有靠神法的指導(dǎo)才能達(dá)到
B人類的判斷是不可靠的，各種各樣的人可能會(huì)對(duì)人類的活動(dòng)作出不同的判斷而產(chǎn)生不同的甚至相反的法律，因此，社會(huì)需要以神法作為制定法律的標(biāo)準(zhǔn)
C法律只能規(guī)定人們的行為，而不能規(guī)定人的內(nèi)心活動(dòng)D人法不能懲罰并禁止一切惡行，為此，人類就需要一種可以防止各種罪惡的神法
A本質(zhì)
B目的
C特征
D分類
A 對(duì)奴隸的統(tǒng)治權(quán)
B 對(duì)自由民的治理 C 對(duì)自由民的管轄 D 對(duì)平民的統(tǒng)治權(quán)
A人們需要一個(gè)指導(dǎo)者
B照顧公共幸福的需要
C社會(huì)需要某種控制力量
D獲得豐裕的物質(zhì)條件
最新試題
葛洪強(qiáng)烈反對(duì)鮑敬言的“無君論”，并在《抱樸子·詰鮑》中集中闡述了其尊君思想。（）
朱熹的貢獻(xiàn)主要在哲學(xué)領(lǐng)域而非在政治思想領(lǐng)域。（）
商鞅對(duì)于實(shí)行法治提出了以下原則（）。
為了達(dá)到兼相愛以治亂世的目的，墨子在政治和思想上提出了（）的主張。
作為戰(zhàn)國法家的重要代表人物，申不害認(rèn)為（）對(duì)于君主專制統(tǒng)治最為重要。
“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國?！边@句話表達(dá)了韓非（）的觀念。
《荀子》的中心內(nèi)容是圍繞著禮展開的，以下對(duì)禮的理解正確的是（）。
在《韓非子》一書中，關(guān)于法有明確的定義：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也?！史顼@。”由此可見，韓非所理解的法律有如下特征（）。
以下對(duì)兩宋時(shí)期事功派與理學(xué)家之間的異同點(diǎn)，闡述正確的是（）。
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中，進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。（）