材料閱歷過人類全部世紀(jì)的泰山，又在反復(fù)地翻檢20世紀(jì)，并將其永遠(yuǎn)保鮮地存入記憶之中。任誰也無法動(dòng)搖它，更不能賄賂它，泰山就這樣不動(dòng)聲色卻又鐵面無私地記下了一百年間人類真實(shí)的生活，包括全部細(xì)節(jié)。諾言的霧霾、專制的恐怖，加上人類易于遺忘的天性，有時(shí)會(huì)使歷史面目全非，甚至?xí)尙F(xiàn)實(shí)也黑白顛倒。但是泰山在這里矗著，背依次第升高的萬里大陸，面臨翻卷自如的萬里海洋。它無言地裸露著真實(shí)，千年萬年，永不改變。英雄云涌的世紀(jì)，它興奮的情懷里會(huì)懸下百架千架的瀑琴，讓風(fēng)彈奏。更多的是猥瑣的時(shí)代。猥瑣的時(shí)代里，它更加不屈不撓地矗立著，讓似乎決定一切的統(tǒng)治者看著，到底還有一個(gè)站著的；也讓跪著的靈魂領(lǐng)略站著的美麗。泰山在猥瑣的時(shí)代里呼喚英雄，并信心十足地等待英雄時(shí)代的到來。新的世紀(jì)已風(fēng)馳電掣般地趕來，我們是讓風(fēng)彈奏泰山掛滿瀑琴的情懷，還是聽泰山那凝重的呼喚？泰山上的第一塊刻石，是立于公元前219年的秦泰山刻石。碑文為李斯所書。泰山曾經(jīng)眼睜睜地看著"利欲"二字，怎樣地把李斯從一個(gè)站立的巨人，變成一個(gè)跪著的侏儒。當(dāng)秦王下令逐斥各國人才的時(shí)候，是李斯挺身而出，直面威烈的秦王，上了千言的《諫逐客書》。也許上書的時(shí)候是跪著的，但是他的靈魂卻是昂著的。秦王聽取了他的意見，團(tuán)結(jié)天下人才，統(tǒng)一了天下。這時(shí)的李斯，是巨人的李斯。
但是一己的利欲把他的心靈熏癱了。在秦始皇一命歸西、一國命運(yùn)生死存亡的關(guān)頭，李斯屈服于趙高的利誘和威逼，棄國家利益于不顧，矯詔政變，讓兇殘的胡亥登基，最終墮落成一個(gè)與趙高為伍的小人。李斯之后才一百多年，在比秦始皇還厲害的漢武帝的強(qiáng)權(quán)政治下，司馬遷，將一個(gè)知識(shí)分子的傲岸身軀，站進(jìn)了《史記》里。"人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也"，這種信念支撐著他，完成了一部比整個(gè)王朝值錢百倍的史詩，為中華民族樹起了一個(gè)泰山般站立者的形象。在過去的歲月里，站立的泰山曾蒙受了無數(shù)的羞辱。它曾被歷代封禪的帝王涂抹得神鬼莫辨，面目全非。但是泰山以沉默相抗，并且不屈地屹立著。站著的泰山，數(shù)著一個(gè)又一個(gè)王朝的覆滅。從喜馬拉雅山到泰山，中國有一道道屹立的山脈；從屈原到魯迅，中國有一尊尊站立的知識(shí)分子；從陳勝吳廣到抗日軍人，中國有一群群站立的民眾。泰山在，站立的種子就會(huì)春風(fēng)吹又生。新的世紀(jì)，跪著的人與跪著的民族是無法生存的。時(shí)移世易，靜觀一切又洞悉一切的泰山，從沒有四大皆空的幻滅，更沒有頹喪。它存在著，與無垠的宇宙一樣存在著，與纖如塵埃的百姓一樣存在著，熱烈的，向上的，像天空一樣晴朗，像大地一樣深厚。如果中華民族是一艘劈浪沖濤的偉船，泰山就是這偉船的巨桅了。中國文化各種流派在這里分界，中國文化的精髓在這里匯集重鑄。泰山之西，是以儒家學(xué)說為中心的魯文化。泰山之南，是以屈原詩騷和黃老之學(xué)為基調(diào)的楚文化。泰山之東，是經(jīng)學(xué)、兵家雜以黃老之說的齊文化。非岱岳之雄臷，無以成其中國文化的分界；非岱岳之恢宏，不能熔鑄中國文化的魂脈。泰山，曾和人類共同經(jīng)歷著一世世生活的沉重和磨難，但它仍然天天以自己屹立的身軀，豁然撐起無垠的天幕，接生旭日，報(bào)告光明與希望，也向世界袒開天幕樣無垠遼闊的胸襟和胸襟中無比自由的心。黎明，站在地球之巔的泰山，為宇宙司晨！（選自《散文選刊》，有刪改）
問題：
（1）結(jié)合文意，理解下面的詞句在文中的含義。①"泰山在猥瑣的時(shí)代里呼喚英雄"中"猥瑣的時(shí)代"指的是什么樣的時(shí)代？②"泰山在，站立的種子就會(huì)春風(fēng)吹又生"一句的含義是什么？
（2）為什么說"如果中華民族是一艘劈浪沖濤的偉船，泰山就是這偉船的巨桅了"？