A.藝術(shù)分析方法
B.哲學(xué)方法
C.社會(huì)學(xué)研究方法
D.民俗學(xué)研究方法
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A.通過(guò)對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的原始文化遺存物的分析與研究,確證、推斷、重建早期人類審美活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程
B.借助于兒童心理學(xué)的研究成果,探究原始審美活動(dòng)賴以發(fā)生的心理機(jī)制
C.借助于兒童生理學(xué)的研究成果,探究原始審美活動(dòng)賴以發(fā)生的生理機(jī)制
D.借助于兒童語(yǔ)言學(xué)的研究成果,探究原始審美活動(dòng)賴以發(fā)生的語(yǔ)言機(jī)制
A.19世紀(jì)90年代
B.19世紀(jì)80年代
C.20世紀(jì)
D.21世紀(jì)
A.初級(jí)審美意識(shí)
B.中級(jí)審美意識(shí)
C.高級(jí)審美意識(shí)
D.單純審美意識(shí)
E.復(fù)合審美意識(shí)
A.印度
B.中國(guó)
C.埃及
D.敘利亞
A.始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來(lái)理解人的存在
B.始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在
C.是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來(lái)把握和說(shuō)明人的社會(huì)存在的
D.以理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)
E.以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)
最新試題
()提出:“隱也者,文外之重旨也”。
從學(xué)科性質(zhì)來(lái)看,美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是()。
原始意識(shí)中的()是人類意識(shí)發(fā)展過(guò)程中一種不可避免的屬性。
()提出了悲劇的“罪孽說(shuō)”。
人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來(lái)的有某種不明晰審美追求的意識(shí)叫做()。
審美意識(shí)可分為()。
崇高一方面表現(xiàn)為體積的大或數(shù)量的大,被()稱為“數(shù)學(xué)的崇高”。
研究審美的發(fā)生,邏輯上就包含著三個(gè)既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的問(wèn)題,其中最關(guān)鍵的是()。
“城上斜陽(yáng)畫角哀,沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠,曾是驚鴻照影來(lái)”(陸游《沈園二首》其一)。城樓上的斜陽(yáng)畫角,小橋下的滿池春水,這些本無(wú)生命的事物,在詩(shī)人眼里卻充滿了情感,它們仿佛與詩(shī)人一樣哀痛傷心。說(shuō)明審美活動(dòng)是()。
美學(xué)家()在探討藝術(shù)起源的問(wèn)題時(shí),試圖從一些“最強(qiáng)有力的非審美的因素”中來(lái)揭示審美發(fā)生的條件與原因。