A.印度
B.中國
C.埃及
D.敘利亞

A.始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在
B.始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在
C.是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會(huì)存在的
D.以理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)
E.以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)

A.柏拉圖的美學(xué)思想以其理念論為哲學(xué)基礎(chǔ)
B.康德美學(xué)以先驗(yàn)主體論為哲學(xué)基礎(chǔ)
C.黑格爾美學(xué)以絕對(duì)精神論為哲學(xué)基礎(chǔ)
D.海德格爾的美學(xué)思想以其現(xiàn)象學(xué)的基本本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)
E.中國當(dāng)代的美學(xué)理論以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)

A.認(rèn)為美學(xué)是研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的，是將人的審美感受、感情、體驗(yàn)這些主觀方面作為美學(xué)研究的對(duì)象
B.比審美經(jīng)驗(yàn)深一層，以審美心理活動(dòng)為美學(xué)主要研究對(duì)象
C.認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系
D.認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)
E.認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象是美和美的本身

A.巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識(shí)與意志等主體的精神能力
B.巫術(shù)活動(dòng)不是用以滿足人的某一個(gè)別的需要，而是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系
C.巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成
D.巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生
E.巫術(shù)活動(dòng)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，并不單單由于它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性