蘇軾的詩(shī)歌具有（）的藝術(shù)追求?！扒笪镏睢币脖憩F(xiàn)為蘇軾善于描寫(xiě)瞬息變化的事物以展現(xiàn)變化的過(guò)程，這表現(xiàn)為蘇軾詩(shī)歌的重要風(fēng)格之一：（）。

梅堯臣（）的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，可以從三個(gè)方面來(lái)理解：一是（）；二是強(qiáng)調(diào)“（）”；三是詩(shī)歌題材（）。

（）突破了詞作內(nèi)容上的“閨情”、“相思”、“近色”等傳統(tǒng)藩籬，而借鑒詩(shī)歌中常見(jiàn)的（）功用來(lái)抒情表意，就拓展了宋詞的文化功能。

柳永擅長(zhǎng)（），例如《黃鶯兒》。

文天祥晚期詩(shī)作的一種重要形式是“（）”，即把杜甫的詩(shī)句重新組合成詩(shī)。他在燕京獄中寫(xiě)了（）。

（），使黃庭堅(jiān)的思想在出處之間超脫無(wú)礙，他構(gòu)建起了“（）”的處事態(tài)度。

蘇軾哲學(xué)思想的核心概念是（），指得是（）。蘇軾把“道”的存養(yǎng)與踐履以至于成圣人的過(guò)程分為三階段：第一是學(xué)以窮理；第二階段是內(nèi)化知識(shí)和技能，達(dá)到“入神”；第三階段是學(xué)以致用。

（）重視（），試圖以詩(shī)歌的諷誦勸諫功能來(lái)影響政治，引導(dǎo)世道人心向著儒學(xué)“五常”回歸，因此，他強(qiáng)調(diào)“（）”。

黃庭堅(jiān)的存養(yǎng)目的非常明確，就是（）。黃庭堅(jiān)以（）修養(yǎng)方法入手，在《食時(shí)五觀(guān)》里實(shí)現(xiàn)的是道德修養(yǎng)的功夫，而（）的體驗(yàn)。

蘇軾在詞體創(chuàng)作中引入了傳統(tǒng)詩(shī)文表達(dá)上的重要方式——（）。