晏殊以（）的個人風格，將（）的創(chuàng)作推向了更加圓熟的境地，于是，他被稱為“（）”。

江西詩派自黃庭堅而后，雖然人數(shù)很多，但成就突出的只有（）等五人。

（），使黃庭堅的思想在出處之間超脫無礙，他構(gòu)建起了“（）”的處事態(tài)度。

黃庭堅的存養(yǎng)目的非常明確，就是（）。黃庭堅以（）修養(yǎng)方法入手，在《食時五觀》里實現(xiàn)的是道德修養(yǎng)的功夫，而（）的體驗。

文天祥晚期詩作的一種重要形式是“（）”，即把杜甫的詩句重新組合成詩。他在燕京獄中寫了（）。

（）重視（），試圖以詩歌的諷誦勸諫功能來影響政治，引導世道人心向著儒學“五?！被貧w，因此，他強調(diào)“（）”。

（）突破了詞作內(nèi)容上的“閨情”、“相思”、“近色”等傳統(tǒng)藩籬，而借鑒詩歌中常見的（）功用來抒情表意，就拓展了宋詞的文化功能。

（），字介甫，晚號（）。王安石的詩歌中更引人注目的還是他的（），這些詩篇詩律精嚴，意與言會，渾然天成，達到了爐火純青的藝術(shù)境地。

柳永所擅長的（）的藝術(shù)手法。他正是依賴（），從而造就了一種急促的節(jié)奏和繁密的語勢，同時他又通過特色景物的點染、大量細節(jié)的描寫和場面的鋪陳，將描寫對象加以渲染，為全詞帶來一種“（）”的繁富之美。

黃庭堅詩詞集中表現(xiàn)了宋人另辟蹊徑的文化創(chuàng)新精神。他發(fā)現(xiàn)了詩歌的文化功能，強調(diào)了（）來存養(yǎng)心性。