蘇軾在元豐黃州和邵圣、元符嶺海兩次謫居期間，詩(shī)風(fēng)由前期的（）逐漸向（）轉(zhuǎn)變。

（），字介甫，晚號(hào)（）。王安石的詩(shī)歌中更引人注目的還是他的（），這些詩(shī)篇詩(shī)律精嚴(yán)，意與言會(huì)，渾然天成，達(dá)到了爐火純青的藝術(shù)境地。

柳永所擅長(zhǎng)的（）的藝術(shù)手法。他正是依賴（），從而造就了一種急促的節(jié)奏和繁密的語(yǔ)勢(shì)，同時(shí)他又通過特色景物的點(diǎn)染、大量細(xì)節(jié)的描寫和場(chǎng)面的鋪陳，將描寫對(duì)象加以渲染，為全詞帶來一種“（）”的繁富之美。

黃庭堅(jiān)詞中存在著兩種不同的創(chuàng)作傾向：其一是（），以詞抒寫男女間的相思之情、傷感怨別之緒，一些詞也涉及色情；其二是（），表現(xiàn)出了人生的際遇和感慨，乃至哲理的思考。

（），使黃庭堅(jiān)的思想在出處之間超脫無礙，他構(gòu)建起了“（）”的處事態(tài)度。

（）突破了詞作內(nèi)容上的“閨情”、“相思”、“近色”等傳統(tǒng)藩籬，而借鑒詩(shī)歌中常見的（）功用來抒情表意，就拓展了宋詞的文化功能。

文天祥晚期詩(shī)作的一種重要形式是“（）”，即把杜甫的詩(shī)句重新組合成詩(shī)。他在燕京獄中寫了（）。

蘇軾哲學(xué)思想的核心概念是（），指得是（）。蘇軾把“道”的存養(yǎng)與踐履以至于成圣人的過程分為三階段：第一是學(xué)以窮理；第二階段是內(nèi)化知識(shí)和技能，達(dá)到“入神”；第三階段是學(xué)以致用。

王安石的散文最有特色是其（）。王安石的（）善于獨(dú)辟蹊徑，對(duì)問題的認(rèn)識(shí)往往出人意表，善做（）。王安石的（）布局嚴(yán)謹(jǐn)，以（）見長(zhǎng)，體現(xiàn)為（）的風(fēng)格，顯示出了（）的獨(dú)特個(gè)性。

蘇軾的（）大都語(yǔ)言明快，氣勢(shì)雄渾，說理犀利透辟。蘇軾的（），在敘述游歷、記載風(fēng)物時(shí)，往往把大量的筆墨放在（）上，形成了（）相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格。