古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

韓愈認(rèn)為“號(hào)令既明，刑罰亦不可馳。茍不用刑罰，則號(hào)令徒掛墻壁爾”。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。

在所有贊同恢復(fù)肉刑的人中，以班固和劉頌的觀點(diǎn)較為系統(tǒng)。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。