在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。

北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說(shuō)進(jìn)行了批判。

王守仁以儒家（）為追求目的，以明德親民為政治信念。

柳宗元專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)《駁復(fù)仇議》，主張有限制的復(fù)仇。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專(zhuān)靠“刑名器數(shù)”。

古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。