丘濬從理論上充分論證了反對(duì)株連或主張限制株連。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬(wàn)物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

“理學(xué)”的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著儒家思想體系的進(jìn)一步完善。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

清代袁枚對(duì)親屬容隱之說進(jìn)行了批判。

明代的宋濂指出“七出”中“惡疾”與“無(wú)子”極不合理。

無(wú)論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是寬刑。