王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來(lái)貫徹封建禮法。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。

在執(zhí)法方面，朱熹提出了“正”、“權(quán)”交替使用的辯證理論，即強(qiáng)調(diào)了（），一改過(guò)去只擇其一的偏頗策略。

王守仁特別重視禮儀教化的重要性，反對(duì)專靠“刑名器數(shù)”。

王充等從反面論證了同罪同罰的道理。

丘濬反對(duì)君主與圣人立法設(shè)刑全是“承天意”。

古代中國(guó)從整體上否定“七出”“三不去”的很多。

北宋王安石明確反對(duì)復(fù)仇。

明初統(tǒng)治者法律思想的特點(diǎn)是寬刑。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過(guò)重要作用。