A.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的根本目的
C.認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
D.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為基礎(chǔ)，互相依賴(lài)
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A.實(shí)踐沒(méi)有意識(shí)的參與
B.實(shí)踐沒(méi)有以科學(xué)理論為指導(dǎo)
C.實(shí)踐不具有客觀物質(zhì)性
D.實(shí)踐沒(méi)有意識(shí)的指導(dǎo)
A.思想觀念不能說(shuō)明實(shí)踐
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
D.主觀必須符合客觀
A.意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用
B.意識(shí)能夠反作用于客觀事物
C.意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自于客觀事物
D.自然界的存在和發(fā)展是客觀的
A.人類(lèi)只能聽(tīng)從自然的擺布
B.人類(lèi)可以利用自然物
C.自然界先于人類(lèi)而存在
D.承認(rèn)大自然的客觀性是人類(lèi)有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提
A.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對(duì)主觀主義
B.堅(jiān)持科學(xué)，反對(duì)迷信
C.堅(jiān)持一切從黨的路線、方針出發(fā)
D.多聽(tīng)別人的意見(jiàn)
最新試題
以下哪個(gè)選項(xiàng)最準(zhǔn)確地描述了哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別（）
喜歡白天睡覺(jué)，經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己變成蝴蝶，在園林花草之中飛舞，醒來(lái)時(shí)，就感覺(jué)自己的兩只胳膊好象翅膀一樣可以飛動(dòng)。由此曠達(dá)人生，大智徹悟，把一切世事看作行云流水?！昂麎?mèng)”的典故與是下列何人有關(guān)？（）
中世紀(jì)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展做出了什么貢獻(xiàn)（）
馬克思和恩格斯批判地改造了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的合理成分，而（）作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，確立了全新世界觀方法論體系的根基。
價(jià)值觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法和根本態(tài)度。下列關(guān)于價(jià)值觀說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）
下面哪句是代表道家觀點(diǎn)？（）
一般說(shuō)來(lái)，唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論都是主張反映論的；唯心主義的唯理論者往往是主張先驗(yàn)論的。哲學(xué)家（）看來(lái)，先驗(yàn)是指具有先天性質(zhì)的感性形式——時(shí)間和空間，具有先天性質(zhì)的知性形式——范疇可以對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容有效。
哲學(xué)的超驗(yàn)性不包括（）
下列關(guān)于價(jià)值論的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）
馬克思恩格斯在繼承人類(lèi)文明成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一種全新的世界觀方法論學(xué)說(shuō)。這些人類(lèi)文明成果不包括以下哪個(gè)選項(xiàng)？（）