A.人們擺脫了客觀規(guī)律的限制
B.人們可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史
C.人們對客觀規(guī)律的認識和對客觀世界的改造
D.人們可以自主地制造和消滅規(guī)律
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A.看他職務大小
B.看他社會地位高低
C.看他向社會和他人索取的多少
D.看他對社會和人類是否作了貢獻及其大小
A.生物性
B.社會性
C.自然屬性
D.自然屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一
A.一種對人類共同人性的科學抽象的理論
B.否認人的社會性的關于人的本質的唯心主義理論
C.一種否認人的共性的錯誤理論
D.一種資產(chǎn)階級哲學獨創(chuàng)的理論
A.直線式的不停頓的進步
B.幾種狀態(tài)的不斷循環(huán)
C.一個階級戰(zhàn)勝另一個階級
D.在曲折中前進或上升
A.僅僅是一種理論假說
B.是歷史發(fā)展的必然趨勢
C.僅僅是量的增長
D.是周而復始的
最新試題
生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。
人們對于社會形態(tài)的歷史選擇最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
哲學與其他社會意識形式不同，它是一種以更為直接和抽象的方式反映社會存在的意識形式。
隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應地或早或遲地發(fā)生變化和發(fā)展。
壟斷時期，國際市場上的競爭越來越激烈，不僅經(jīng)濟領域的競爭多種多樣，而且還擴大到經(jīng)濟領域以外進行競爭。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟結構中得到說明。
同一個歷史人物在不同的歷史時期可能會有不同的歷史作用，但不會出現(xiàn)性質相反的歷史作用。
在資本主義何時走向滅亡的問題上，列寧做到了未卜先知。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直接的反映。