A.僅僅是一種理論假說
B.是歷史發(fā)展的必然趨勢
C.僅僅是量的增長
D.是周而復(fù)始的
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A.承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映
B.把認(rèn)識看成是先于物質(zhì)的
C.把認(rèn)識看成是先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的
D.否認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映
E.把認(rèn)識看成是人頭腦中固有的
A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源、
B.實(shí)踐是認(rèn)識的動(dòng)力
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)
D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的事
E.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用
最新試題
馬克思主義創(chuàng)立及其與農(nóng)民起義的結(jié)合，促使無產(chǎn)階級有了科學(xué)的理論指導(dǎo)。
在社會發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾的地位和作用是平衡的。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。
任何上層建筑的產(chǎn)生、存在和發(fā)展，都能直接或間接地從社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中得到說明。
在資本主義何時(shí)走向滅亡的問題上，列寧做到了未卜先知。
在分析或評價(jià)個(gè)人在歷史上的作用時(shí)，要堅(jiān)持歷史的、具體的觀點(diǎn)，力求簡單化。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時(shí)，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。
哲學(xué)作為觀念文化中的基礎(chǔ)部分，對社會和人的發(fā)展產(chǎn)生決定作用。
凡是適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民群眾長遠(yuǎn)利益、順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢的文化，都能起到促進(jìn)社會進(jìn)步和發(fā)展的作用。
只有在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，才有可能充分滿足人民群眾的物質(zhì)生活和精神生活的需要。