問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時欲為散木留官道故托長桑說上池蜀客著書人豈識韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學攖寧生傳則稱學醫(yī)于京口王居中學針法于東平高洞陽考李杲足跡未至江南與壽時代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會其說歟難經八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當出三國前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經悉與今合則今書猶古本矣其曰難經者謂經之有難疑各設問難以明之其中有此稱經云而素問靈樞無之者則今本內經傳寫脫簡也其文辨析精微詞致簡遠讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說一篇皆不入卷數其注則融會諸家之說而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經本靈樞素問之旨設難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經絡腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀昀等《四庫全書總目提要·難經本義》）為何說滑壽是“抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者”？

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1.問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時欲為散木留官道故托長桑說上池蜀客著書人豈識韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學攖寧生傳則稱學醫(yī)于京口王居中學針法于東平高洞陽考李杲足跡未至江南與壽時代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會其說歟難經八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當出三國前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經悉與今合則今書猶古本矣其曰難經者謂經之有難疑各設問難以明之其中有此稱經云而素問靈樞無之者則今本內經傳寫脫簡也其文辨析精微詞致簡遠讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說一篇皆不入卷數其注則融會諸家之說而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經本靈樞素問之旨設難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經絡腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀昀等《四庫全書總目提要·難經本義》）后人如何評價滑壽的注？
2.問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時欲為散木留官道故托長桑說上池蜀客著書人豈識韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學攖寧生傳則稱學醫(yī)于京口王居中學針法于東平高洞陽考李杲足跡未至江南與壽時代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會其說歟難經八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當出三國前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經悉與今合則今書猶古本矣其曰難經者謂經之有難疑各設問難以明之其中有此稱經云而素問靈樞無之者則今本內經傳寫脫簡也其文辨析精微詞致簡遠讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說一篇皆不入卷數其注則融會諸家之說而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經本靈樞素問之旨設難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經絡腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀昀等《四庫全書總目提要·難經本義》）滑壽注《難經》采用什么方法？除注釋文句外，滑壽對《難經》還做了哪些工作？
3.問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時欲為散木留官道故托長桑說上池蜀客著書人豈識韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學攖寧生傳則稱學醫(yī)于京口王居中學針法于東平高洞陽考李杲足跡未至江南與壽時代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會其說歟難經八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當出三國前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經悉與今合則今書猶古本矣其曰難經者謂經之有難疑各設問難以明之其中有此稱經云而素問靈樞無之者則今本內經傳寫脫簡也其文辨析精微詞致簡遠讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說一篇皆不入卷數其注則融會諸家之說而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經本靈樞素問之旨設難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經絡腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀昀等《四庫全書總目提要·難經本義》）滑壽為什么要注《難經》？
4.問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時欲為散木留官道故托長桑說上池蜀客著書人豈識韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學攖寧生傳則稱學醫(yī)于京口王居中學針法于東平高洞陽考李杲足跡未至江南與壽時代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會其說歟難經八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當出三國前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經悉與今合則今書猶古本矣其曰難經者謂經之有難疑各設問難以明之其中有此稱經云而素問靈樞無之者則今本內經傳寫脫簡也其文辨析精微詞致簡遠讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說一篇皆不入卷數其注則融會諸家之說而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經本靈樞素問之旨設難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經絡腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀昀等《四庫全書總目提要·難經本義》）為什么說今本《難經》即隋唐志所載之《難經》？
5.問答題周秦越人撰元滑壽注越人即扁鵲事跡具史記本傳壽字伯仁明史方技傳稱為許州人寄居鄞縣按朱右攖寧生傳曰世為許州襄城大家元初祖父官江南自許徙儀真而壽生焉又曰在淮南曰滑壽在吳曰伯仁氏在鄞越曰攖寧生然則許乃祖貫鄞乃寄居實則儀真人也壽卒于明洪武中故明史列之方技傳然戴良九靈山房集有懷滑攖寧生詩曰海日蒼涼兩鬢絲異鄉(xiāng)飄泊已多時欲為散木留官道故托長桑說上池蜀客著書人豈識韓公賣藥世偏知道途同是傷心者只合相從賦黍離則壽亦抱節(jié)之遺老托于醫(yī)以自晦者也是書有張翥序稱壽家去東垣近早傳李杲之學攖寧生傳則稱學醫(yī)于京口王居中學針法于東平高洞陽考李杲足跡未至江南與壽時代亦不相及翥所云云殆因許近東垣附會其說歟難經八十一篇漢藝文志不載隋唐志始載難經二卷秦越人著吳太醫(yī)令呂廣嘗注之則其文當出三國前廣書今不傳未審即此本否然唐張守節(jié)注史記扁鵲列傳所引難經悉與今合則今書猶古本矣其曰難經者謂經之有難疑各設問難以明之其中有此稱經云而素問靈樞無之者則今本內經傳寫脫簡也其文辨析精微詞致簡遠讀者不能遽曉故歷代醫(yī)家多有注解壽所采摭凡十一家今惟壽書傳于世其書首列匯考一篇論書之名義源流次列闕誤總類一篇記脫文誤字又次圖說一篇皆不入卷數其注則融會諸家之說而以己意折衷之辨論精核考證亦極詳審攖寧生傳稱難經本靈樞素問之旨設難釋義其間榮衛(wèi)部位臟腑脈法與夫經絡腧穴辨之博矣而闕誤或多愚將本其旨義注而讀之即此本也壽本儒者能通解古書文義故其所注視他家所得為多云（紀昀等《四庫全書總目提要·難經本義》）《難經》有什么學術價值和文獻價值？