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蘇軾對事物隨物賦形,妙盡形理之“道”的追求,自然就成為他()等境界的崇尚上。
嚴羽《()》中對宋詩的評價已為大多數(shù)人所接受,這就是“()。”
蘇洵強調(diào)文須“()”。蘇洵文章的根柢是縱橫家、兵家學說,其文章寫作目的在于總結(jié)、研究“古人成敗之際”。
黃庭堅的存養(yǎng)目的非常明確,就是()。黃庭堅以()修養(yǎng)方法入手,在《食時五觀》里實現(xiàn)的是道德修養(yǎng)的功夫,而()的體驗。
()突破了詞作內(nèi)容上的“閨情”、“相思”、“近色”等傳統(tǒng)藩籬,而借鑒詩歌中常見的()功用來抒情表意,就拓展了宋詞的文化功能。
蘇軾的()等亦因融入了(),而使文章更多的有了()之氣,很多文章都因之具有了詩歌的優(yōu)美意境。
因杰出的詩詞創(chuàng)作成就,黃庭堅所創(chuàng)作的詩詞被稱為()。
蘇軾的()大都語言明快,氣勢雄渾,說理犀利透辟。蘇軾的(),在敘述游歷、記載風物時,往往把大量的筆墨放在()上,形成了()相結(jié)合的藝術(shù)風格。
蘇軾哲學思想的核心概念是(),指得是()。蘇軾把“道”的存養(yǎng)與踐履以至于成圣人的過程分為三階段:第一是學以窮理;第二階段是內(nèi)化知識和技能,達到“入神”;第三階段是學以致用。
江西詩派自黃庭堅而后,雖然人數(shù)很多,但成就突出的只有()等五人。