“科學(xué)因人的生活需要而登上教育的舞臺(tái)，并獲得發(fā)展，甚至使傳統(tǒng)的人文學(xué)科教育都失去了往昔的輝煌。但科學(xué)教育自產(chǎn)生之日起也潛隱著遺忘生活世界的可能性。這既有科學(xué)自身的局限。也有科學(xué)教育的不當(dāng)。瓦托夫斯基曾指出過(guò)科學(xué)世界與生活世界的分離和對(duì)立。他說(shuō)，科學(xué)與常識(shí)、科學(xué)活動(dòng)與人類基本活動(dòng)、科學(xué)理解和平常理解的連續(xù)性被打破了。胡塞爾認(rèn)為科學(xué)對(duì)生活世界的客觀性過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)遠(yuǎn)離生活世界的過(guò)程。科學(xué)世界一旦誕生獲得了自身的獨(dú)立性.就隱含著對(duì)生活世界這一母體遺忘的可能。
胡塞爾說(shuō)：“自伽利略起，理念化了的自然就不知不覺(jué)地取代了前科學(xué)的直觀的自然。”在胡塞爾看來(lái)，伽利略及其后繼者以理念世界代替了人的生活世界。所以當(dāng)他說(shuō)，伽利略既是發(fā)現(xiàn)的天才，又是掩蓋的天才時(shí)，就道出了生活世界被遺忘的現(xiàn)實(shí)。針對(duì)科學(xué)喪失生活世界的意義危機(jī)，胡塞爾提出要把原初的直觀的生活世界提到首位的觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)胡塞爾的觀點(diǎn)對(duì)科學(xué)教育回歸生活世界是有啟示的。”摘引自集美大學(xué)劉德華的《科學(xué)教育對(duì)學(xué)生個(gè)體生活世界的超越與回歸》。
問(wèn)題：
結(jié)合上述材料，請(qǐng)你談?wù)勆钍澜绲慕逃c科學(xué)世界的教育的關(guān)系。
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回到故鄉(xiāng)的老華僑看到某種植物，雖然多年未見(jiàn)，但他確信是認(rèn)識(shí)的。此時(shí)，他的心理活動(dòng)屬于（）。
自新冠疫情爆發(fā)后，我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校能做到“停課不停學(xué)”，這體現(xiàn)了（）對(duì)教育的影響。
當(dāng)被問(wèn)到“為什么打別人是不對(duì)的”時(shí)候，小章表示“這樣爸爸會(huì)懲罰我的。”由此可以判斷小章的品德認(rèn)知發(fā)展水平處于（）。
在面試時(shí)，我們通常要注重禮儀、服裝打扮、個(gè)人形象等，以給考官留下先入為主的好印象，這種心理現(xiàn)象屬于（）。
“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋寡聞”體現(xiàn)的教學(xué)方法是（）。
張老師在工作中逐漸接受教師這個(gè)職業(yè)承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，因此他常常衡量和調(diào)控自己的行為。這說(shuō)明張老師處于（）。
“一壇子泡蘿ト——抓不到姜（韁）”“盯不倒秤”。為了傳承這些有意思的民間方言，重慶巴南區(qū)一位退體干部在政府的幫扶下，歷時(shí)十年，爬涉巴渝山水，海量收集，優(yōu)選匯編，并集結(jié)出版《重慶方言辭典》供當(dāng)?shù)刂行W(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)與文化傳承。與《重慶方言辭典》相關(guān)的課程屬于（）。
飛行員往往因?yàn)槭炀毜卣莆樟孙w機(jī)駕駛的規(guī)則，而在之后學(xué)習(xí)開(kāi)汽車時(shí)也習(xí)慣使用這些規(guī)則，導(dǎo)致無(wú)法順利地學(xué)會(huì)開(kāi)汽車。這種影響屬于（）。
《哪吒之魔童降世》中主角哪吒有句經(jīng)典臺(tái)詞“我命由我不由天”。由此可見(jiàn)，哪吒的認(rèn)知風(fēng)格是（）。
課程的表現(xiàn)形式不止一種，每個(gè)要素之間既具有相對(duì)獨(dú)立性，又彼此依賴、協(xié)調(diào)和配合。若張老師想了解某班某一學(xué)年學(xué)科的安排情況以及對(duì)應(yīng)的課時(shí)比例，則需要查閱（）。