A.佛教里包含著很多神異的故事,這些神異故事有很多被《搜神記》等志怪小說所收羅進(jìn)去。
B.佛教進(jìn)入中國以后,大大刺激了一部分中國詩人的宗教意識,因此,在詩歌中,很多帶有佛教意味的詩出現(xiàn)了。
C.佛經(jīng)變文不僅直接導(dǎo)致了民間說唱形式的出現(xiàn),而且影響了后來話本、詞話等說唱形式的文學(xué)的出現(xiàn)。
D.《西游記》中的很多神魔形象都有佛教故事中類似形象的影響。
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A、認(rèn)為只有本民族的文化才是最優(yōu)秀的文化
B、無意識地通過貶低別民族的文化而贊美本民族的文化
C、對本民族的制度和文化感到不滿意,而向往更美好的社會
D、這樣的向往滿足了人們的一些夢想
A、形象學(xué)十分注重對主觀性進(jìn)行分析,因此,形象學(xué)就沒有什么客觀依據(jù)可言。
B、在形象學(xué)研究中,我們必須把握當(dāng)時民眾的社會心理。
C、一個國家之所以對某一個國家產(chǎn)生這樣或那樣的想象,它的文化傳統(tǒng)往往起著
決定性的作用。
D、在形象學(xué)的研究中,一定要兼顧對歷史實際情況進(jìn)行研究,只有這樣,形象學(xué)
的“主觀性”才不至于走向極端。
A、媒介學(xué)研究接受國在接受過程中所受的本國傳統(tǒng)文化的影響
B、媒介學(xué)研究文學(xué)影響的傳播過程
C、媒介學(xué)研究以翻譯為主的傳播手段
D、媒介學(xué)主要研究媒介者、媒介工具和媒介過程
A、《西游記》在個別情節(jié)上與印度史詩《羅摩衍那》的相似之處。
B、孫悟空與神猴形象的關(guān)系。
C、《西游記》與《羅摩衍那》在敘述方式和體裁形式上的不同。
D、《西游記》中人物形象的變異問題。
A、第二次大戰(zhàn)后,美國在文學(xué)方面的成就已經(jīng)不亞于歐洲。
B、在20世紀(jì)三十年代以后,在美國興起了一種新的文學(xué)批評思潮,名為“新批
評”。
C、第二次世界大戰(zhàn)后,隨著美國的強大,美國人認(rèn)為美國的比較文學(xué)已經(jīng)處于世
界的領(lǐng)先地位。
D、美國學(xué)派不滿意比較文學(xué)研究中的“歐洲中心論”
最新試題
在文明的發(fā)軔時期,文學(xué)與自然科學(xué)是混而為一的。
只有研究外國文學(xué)才需要比較,中國文學(xué)研究不需要比較。
“畫像”中的一系列幽靈般的女性人格化了斯蒂芬的精神成長經(jīng)歷,他詩歌中的Villanelle誘惑女反映了迷戀與背叛的雙重特征,為什么喬伊斯在此書中創(chuàng)造這樣的女性?()
“東海西海,心理攸同;南學(xué)北學(xué),道術(shù)未裂”的提出者是()。
中國的意識流小說不重視情節(jié)的發(fā)展進(jìn)程,有淡化情節(jié)的傾向。
錢鐘書先生認(rèn)為,比較文學(xué)的最終目的在于()。
在對寒山詩的欣賞下,美國現(xiàn)代詩人們的詩歌理念以什么特征為基礎(chǔ)?()
比較文學(xué)的課程內(nèi)容有()
總體文學(xué)呈現(xiàn)出一種從歐洲中心到跨文明的轉(zhuǎn)向。
王實甫的《西廂記》可以從元稹的《鶯鶯傳》找到淵源,這屬于比較文學(xué)的淵源學(xué)研究。