下面是在世界的統(tǒng)一性問題上歷史上哲學家們的不同回答的有關材料。
材料1:貝克萊認為,“存在就是被感知,人的各種感覺構成了事物。”黑格爾認為,整個世界是“絕對觀念”的“外化”和產物。(摘自《人類知識原理》和《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》)
材料2:笛卡兒認為,物質和精神是兩種絕對不同的實體,精神的本性是思維,物質的本性是廣延,廣延不能思維,思維不具有廣延。物質和精神互不相通,彼此獨立,兩者都是世界的本原。(摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》)
材料3:斯賓諾莎認為,物質自然界是唯一的實體,其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個獨立的實體,而是唯一的物質實體的兩種不同屬性。一切物質都具有思維的屬性,一切個體事物都有心靈,只是程度不同。(摘自《十六——十八世紀西歐各國哲學》)
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A.人類社會依賴于自然界,是整個物質世界的組成部分
B.人們謀取物質生活資料的實踐活動雖然有意識作指導,但仍然是以物質力量改造物質力量的活動,仍然是物質性的活動。
C.物質資料的生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎
D.社會生產關系本質上是物質關系
A.“兩點論”與“重點論”相結合的方法
B.批判與繼承相統(tǒng)一的方法等
C.“尚和去同”
D.“兼聽則明,偏信則暗”
A.人們主觀能動性作用的發(fā)揮需要一定的物質條件
B.意識能動性作用的客觀制約
C.人的意識的創(chuàng)造性
D.人類活動的受動性
A.保持事物相對穩(wěn)定,為事物的存在和發(fā)展提供必要前提
B.矛盾雙方互相吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展
C.規(guī)定事物向對立面轉化的基本趨勢
D.突破事物存在的限度,實現(xiàn)事物的質變
最新試題
社會意識消極被動地受制于社會存在,依賴于社會存在。
生產關系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替,再到相對穩(wěn)定。
在資本主義何時走向滅亡的問題上,列寧做到了未卜先知。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用,而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
在工作中經(jīng)常說的要認識和抓住影響全局的主要問題,其實說的就是要認識和抓住特殊矛盾。
馬克思主義創(chuàng)立及其與農民起義的結合,促使無產階級有了科學的理論指導。
哲學作為觀念文化中的基礎部分,對社會和人的發(fā)展產生決定作用。
經(jīng)濟基礎的變更必然引起上層建筑的變革,并決定其變革的方向。
生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律性,從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。
壟斷時期,國際市場上的競爭越來越激烈,不僅經(jīng)濟領域的競爭多種多樣,而且還擴大到經(jīng)濟領域以外進行競爭。