王守仁并不主張利用我國(guó)古代已存在的保甲制度來貫徹封建禮法。

王守仁提倡以自心良知為是非標(biāo)準(zhǔn)，敢于懷疑，敢于思考的精神，對(duì)于明初解放思想起過重要作用。

無論“德禮”或“政刑”的（），統(tǒng)治者目的都是“存天理，滅人俗”。

簡(jiǎn)述丘濬關(guān)于立法原則的主張。

朱熹認(rèn)為“德”是（）上的道德品質(zhì)或善心。

在“德禮”與“政刑”的關(guān)系上朱熹認(rèn)為兩者并非都是“天理”的產(chǎn)物。

宋太宗趙光義、金世宗等對(duì)刑訊進(jìn)行了批判。

簡(jiǎn)述王夫之法律思想“趨時(shí)更新”的具體表現(xiàn)。

宋明理學(xué)家們把“理”解釋成是世界萬物的本原，認(rèn)為忠孝仁義、三綱五常等（）是永恒不變的。

（）在考證刑法典的形成時(shí)，清楚勾勒出了中國(guó)古代法律起源的線索和規(guī)律：習(xí)慣、習(xí)慣法、成文法。