一切快樂的享受都屬于精神的,盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來,吃飽了奶就乖乖地睡,并不知道什么是快活,雖然他身體感覺舒服。緣故是小孩子的精神和肉體還沒有分化,只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個澡,看一朵花,吃一頓飯,假使你覺得快活,并非全因為澡洗得干凈,花開得好,或者菜合你口味,主要因為你心上沒有掛礙,輕松的靈魂可以專注肉體的感覺,來欣賞,來審定。要是你精神不痛快,像將離別時的筵席,隨它怎樣烹調(diào)得好,吃來只是土氣息、泥滋味。那時刻的靈魂,仿佛害病的眼怕見陽光,撕去皮的傷口怕接觸空氣,雖然空氣和陽光都是好東西??鞓窌r的你,一定心無愧怍。假如你犯罪而真覺快樂,你那時候一定和有道德、有修養(yǎng)的人同樣心安理得。有最潔白的良心,跟全沒有良心或有最漆黑的良心,效果是相等的。(錢鐘書《論快樂》)
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《世說新語》主要記敘了當時的“魏晉風度”“名士風流”,在描述的過程中所擅長的是情節(jié)復雜曲折。
在晚唐詩人中寫詞最多,也是我國詞史上第一位大力填詞的作家是溫庭筠。
歸有光與李攀龍、王世貞等人合稱為明代“后七子”。
晚清文學家()的《老殘游記》是描寫濟南風情景物最多的古代小說,“家家泉水,戶戶垂楊”至今流傳。
下面文學常識的表述,錯誤的一項是()
有代表作《女神》,并且是自由體詩的首創(chuàng)者之一的作家是徐志摩。
宋代詞人的文學主張中,“詞別是一家”是李清照提出的。“以詩為詞”是辛棄疾提出的,詞是隨著隋唐燕歌的流播,由詩歌與音樂結(jié)合而產(chǎn)生的一種新興格律詩?!耙晕臑樵~”是蘇軾提出的,他成功的將辭賦古文的章法、句式、以及議論對話等具體手法移植于詞,為散文藝術(shù)與詞體創(chuàng)作之間打通了道路,擴大了詞法。
五言詩被廣泛運用是在《古詩十九首》。
《諫太宗十思疏》的文體是奏章體議論文。
關(guān)于《斷魂槍》描述正確的是()