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問答題《答司馬諫議書》的論證方法。

參考答案： 本文主要采用反駁論點(diǎn)的駁論方法，其特點(diǎn)是通過反駁對方來論證自己的論點(diǎn)。文章在論述時(shí)大致采用了三個(gè)步驟：
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1.問答題大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)，以之修身，則同道而相益；以之國事，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君子之朋友。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。找出其中五對反義詞。

參考答案：

君子與小人、同道與同利、真與偽、用與退、有與無。

2.問答題大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)，以之修身，則同道而相益；以之國事，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君子之朋友。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。其中主要用了哪幾種修辭手法？

參考答案：

排比、對偶、設(shè)問。

3.問答題大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)，以之修身，則同道而相益；以之國事，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君子之朋友。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。這段文字主要采用了什么論證方法？

參考答案：

對比論證方法。

4.問答題大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也；及其見利而爭先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然，所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)，以之修身，則同道而相益；以之國事，則同心而共濟(jì)，終始如一。此君子之朋友。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。劃分層次，寫出層次大意。

參考答案：可劃分為四個(gè)層次：
第一個(gè)層次點(diǎn)明小人之朋與君子之朋的本質(zhì)區(qū)別；
第二個(gè)層次闡述小人之朋是&ldqu...

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5.問答題《有為神農(nóng)之言者許行》修辭手法

參考答案：（1）文章多次運(yùn)用了排比的修辭手法，或使論點(diǎn)層次清晰，或使論證的論據(jù)充分，其作用是大大增強(qiáng)了文章的雄辯氣勢。如：&ldq...

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