兒曷為乎有難曰天時(shí)人事為之也難于天者一難于人者二天之大德曰生曷為乎難兒也曰天不能不以陰陽五行化生萬物五行之運(yùn)不能不少有所偏在天原所以相制在兒任其氣則生不任其氣則難雖天亦莫可如何也此兒之難于天者也其難于人者奈何曰一難于兒之父母一難于庸陋之醫(yī)天下之兒皆天下父母所生天下父母有不欲其兒之生者乎曷為乎難于父母耶曰即難于父母欲其兒之生也父母曰人生于溫死于寒故父母惟恐其兒之寒也父母曰人以食為天饑則死故父母惟恐其兒之饑也天下之兒得全其生者此也天下之兒或受其難者亦此也諺有之曰小兒無凍餓之患有飽暖之災(zāi)此發(fā)乎情不能止乎義禮止知以慈為慈不知以不慈為慈此兒之難于父母者也天下之醫(yī)操生人之術(shù)未有不欲天下之兒之生未有不利天下之兒之生天下之兒之難未有不賴天下之醫(yī)之有以生之也然則醫(yī)也者所以補(bǔ)天與父母之不逮以生兒者也曷為乎天下之兒難于天下之醫(yī)也曰天下若無醫(yī)則天下之兒之難猶少且難于天與父母無怨也人受生于天與父母即難于天與父母又何怨乎自天下之醫(yī)愈多斯天下之兒難愈廣以受生于天于父母之兒而難于天下之醫(yī)能無怨乎曷為乎醫(yī)愈多而兒之難愈廣也日醫(yī)也者順天之時(shí)測氣之偏適人之情體物之理名也物也象也數(shù)也無所不通而受之以謙而后可以言醫(yī)尤必上與天地呼吸相通下與小兒呼吸相通而守之以誠而后可以為醫(yī)奈何挾生人之名為利己之術(shù)不求歲氣不畏天和統(tǒng)舉四時(shí)率投三法毫無知識囿于見聞并不知察色之謂何聞聲之謂何朝微夕甚之謂何或輕或重之謂何甚至一方之中外自太陽內(nèi)至厥陰既與發(fā)表又與攻里且堅(jiān)執(zhí)小兒純陽之說無論何氣使然一以寒涼為準(zhǔn)無論何邪為病一以攻伐為先謬造驚風(fēng)之說惑世誣民妄為疳疾之丸伐生伐性天下之兒之難寧有終窮乎前代賢醫(yī)歷有辨難而未成書瑭雖不才愿解兒難（王孟英等《增補(bǔ)評注溫病條辨·解兒難題詞》）
作者在治療小兒病的問題上反對哪些偏見和做法？您可能感興趣的試卷
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佗脈之曰：“府君胃中有蟲數(shù)升?！?/p>
于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。
方技者，皆生生之具，王官之一守也。
遂漁獵群書，搜羅百氏。
許慎“六書”的定義各是什么？
辟如滴水之器，必上竅通而后下竅之水出焉。
神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也。
在“先生過小國，幸而舉之”中，“舉”的意義是（）
醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本。
翻譯：予窺其人，睟然貌也，癯然身也，津津然譚議也，真北斗以南第一人。解其裝，無長物，有《本草綱目》數(shù)十卷。