事有古守其常而今窮其變者法家例醫(yī)家方其是已夫事物變無(wú)窮也有其備之變更出所備外故變無(wú)窮窮其變者有窮變無(wú)窮窮其變者當(dāng)與為無(wú)窮自非挾百試之才享神明之壽多其閱歷神其穎悟鮮有能相劘相守以窮無(wú)窮之變者古錦充囊積羽折軸而成書(shū)出焉晴初趙子精于醫(yī)無(wú)虛日年且老成醫(yī)話一書(shū)其言曰意度者勿錄也道聽(tīng)者勿錄也襲古與違古勿錄也違古而適合乎古食古而不泥乎古時(shí)或拾古之遺糾古之失補(bǔ)古之闕釋古之疑或日一得焉或月一得焉或積日月而竟無(wú)得焉蓋四十年于茲矣夫岐黃而下至于仲圣亦猶夫人耳某藥藥某病某病藥某藥上古固無(wú)書(shū)讀也彼何師而得之與得之病耳問(wèn)得其由切得其象而病詔我矣問(wèn)得其象中由切得其由中象而病又詔我矣雖然中一矢而曰吾善射捷一戰(zhàn)而曰吾善兵是強(qiáng)獄隸著刑書(shū)也神而明之存乎證以問(wèn)證切以切證問(wèn)以甲證乙以一證千而同中之異出焉夫是之為病證證者證也法家所謂比例例者比也無(wú)以比諸烏乎例諸無(wú)以證諸烏乎治諸如晴初者可謂老于證治而善讀書(shū)者矣顧自以為是焉可乎誤于兩似而得其一真悔于百非而衷于一是是則窮其變而又善自變之說(shuō)也晴初之話醫(yī)也暴其短不炫其長(zhǎng)幸其得猶悔其失粹然儒者之言其臨證也如駕危檣行大川守孤城御勍敵一不得當(dāng)而覆敗隨之其生人殺人不有甚于亭疑獄之平者乎抑予更有感于天地之好生焉慮陰陽(yáng)飲食之殺吾生也苦不自知而脈也貢之又博生萬(wàn)物俾各能入人而藥之向非圣人又誰(shuí)與起病者而試嘗之此造物之所以大也不明乎此而假手于庸庸者流幾何而不蹈殺人之律乎哉嗚呼危哉予向不能醫(yī)不幸而先人皆痛于沉痼其于病也三折肱矣讀晴初書(shū)為言天下事物之變之無(wú)窮而未易窮其變也其見(jiàn)于一人之身者已如此時(shí)光緒癸未五月山陰陳錦作于蕺山講舍（《存存齋醫(yī)話稿》陳錦序）
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從《漢書(shū)·藝文志序》一文可知，西漢奉詔整理古代書(shū)籍的總負(fù)責(zé)人先后是：（）
事母夫人也，時(shí)其節(jié)宣以忠養(yǎng)之。
佗脈之曰：“府君胃中有蟲(chóng)數(shù)升。”
在“先生過(guò)小國(guó)，幸而舉之”中，“舉”的意義是（）
神僊者，所以保性命之真，而游求于其外者也。
下列詞語(yǔ)充當(dāng)狀語(yǔ)的是（）
相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。
今其技術(shù)晻昧，故論其書(shū)，以序方技為四種。
醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽(yáng)、表里，以起百病之本。
即如佗言，立吐虵一枚。