A、貴族政體
B、民主政體
C、人民政體
D、君主政體
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A、《論法的原理》
B、《利維坦》
C、《論公民》
D、《大諫書》
A、菲爾麥
B、彌爾頓
C、利爾伯思
D、霍布斯
A、哥白尼
B、伽利略
C、格勞秀斯
D、開普勒
A、柏拉圖
B、托馬斯•莫爾
C、圣西門
D、托馬斯•康帕內(nèi)拉
A.公民
B.市民階級(jí)
C.資產(chǎn)階級(jí)
D.地主階級(jí)
最新試題
從理論邏輯上看,王弼、何晏的無為思想是從“貴無”的哲學(xué)立場(chǎng)推演出來的。()
葛洪強(qiáng)烈反對(duì)鮑敬言的“無君論”,并在《抱樸子·詰鮑》中集中闡述了其尊君思想。()
百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的政治思想往往代表了不同階層的政治理想,其中墨家代表了()。
朱熹通過論證仁義、王道原則的絕對(duì)性,構(gòu)建了一個(gè)道德理想王國,形成了與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)峙與張力。()
董仲舒思想的最大特色或貢獻(xiàn)在于,他系統(tǒng)地闡述了(),為儒家的倫理原則及現(xiàn)實(shí)的政治秩序找到了形而上的終極依據(jù)。
韓非提出的實(shí)行法治的具體原則主要包括()。
“不黨父兄,不偏富貴”是()提出的人才選拔原則。
墨子的尚賢主張與儒家有相通之處,最終目的都在于成就君子事業(yè),以德化民。()
()在《原道》一文中,闡述了儒家之道的精髓及其傳承,強(qiáng)調(diào)儒家思想的獨(dú)立性和正統(tǒng)性。
董仲舒以“災(zāi)異說”、“譴告說”為核心的天道觀,意在“以天權(quán)強(qiáng)化君權(quán)”。()