A.事物是理念的影子
B.理在事先
C.世界是"絕對觀念"的外化
D."未有天地萬物，已有天地萬物之理"
E.現(xiàn)實的國家是國家觀念的外化
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A.階級斗爭是歷史發(fā)展的動力
B.社會運動的特殊性
C.人們歷史活動的物質動因
D.人民群眾的作用
E.個人對歷史發(fā)展的作用
A.經驗論的錯誤
B.唯理論的錯誤
C.經驗主義的錯誤
D.教條主義的錯誤
E.絕對主義的錯誤
A.否定和肯定是對立的統(tǒng)一
B.事物的自我否定
C.事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)
D.既克服又保留
E.全盤否定
A.物質和意識的統(tǒng)一
B.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一
C.唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一
D.形式和內容的統(tǒng)一
E.抽象和具體的統(tǒng)一
A.為了大幅度減少人口的數(shù)量
B.僅僅為了提高人口的素質
C.為了使人口再生產同社會再生產保持最適當?shù)谋壤?br />
D.為了控制消費者人數(shù)的增加
最新試題
生產關系總是從相對穩(wěn)定到新舊更替，再到相對穩(wěn)定。
只有在生產力發(fā)展的基礎上，才有可能充分滿足人民群眾的物質生活和精神生活的需要。
哲學作為觀念文化中的基礎部分，對社會和人的發(fā)展產生決定作用。
社會意識消極被動地受制于社會存在，依賴于社會存在。
人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。
社會意識產生的基礎是人類的社會實踐，實踐的能動性決定了社會意識反映社會存在的能動性。
生產力與生產關系矛盾運動的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會形態(tài)更替的客觀必然性。
生產關系是生產力發(fā)展需要的產物，只有當它為生產力提供足夠的發(fā)展空間時才能夠存在。
在分析或評價個人在歷史上的作用時，要堅持歷史的、具體的觀點，力求簡單化。
馬克思、恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征。