A.醫(yī)學(xué)中能不能做與倫理上應(yīng)不應(yīng)做的矛盾
B.臨床診斷技術(shù)的問題
C.臨床治療技術(shù)的問題
D.服務(wù)態(tài)度的問題
E.醫(yī)藥衛(wèi)生資源宏觀分配的矛盾
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A.醫(yī)德根本宗旨的變化
B.醫(yī)德意識的變化
C.醫(yī)德理論的變化
D.促進了生命倫理學(xué)的誕生
E.醫(yī)德規(guī)范的變化
A.只要檢查目的明確,無需說服解釋
B.使病人知情同意,要告知病人(或家屬),尊重被檢者
C.只要有益于治療,醫(yī)生可以做出決定
D.向病人解釋清楚檢查的危險性
E.因治病需要,無需向病人說明檢查項目的經(jīng)濟負擔(dān)
A.對受試者的負擔(dān)不可以過分強調(diào)
B.對受試者的受益要放在首要位置考慮
C.對受試者的負擔(dān)和受益要公平分配
D.需要特別關(guān)照參加試驗的重點人群的利益
E.對參加試驗的弱勢人群的權(quán)益可以不必太考慮
A.患者不愿讓他人知道的變態(tài)心理,要求絕對保密
B.患者不愿讓他人知道的個人行為,要求絕對保密
C.患者不愿讓他人知道的家庭生活,要求絕對保密
D.患者不愿讓他人知道的不良診斷,要求絕對保密
E.患者不愿讓他人知道的艾滋病病情,要求絕對保密
A.醫(yī)生的權(quán)利
B.醫(yī)院院長的權(quán)利
C.護士的權(quán)利
D.患者的權(quán)利
E.家屬的權(quán)利
A.學(xué)習(xí)醫(yī)德理論知識
B.在醫(yī)療衛(wèi)生保健實踐中修養(yǎng)
C.有的放矢
D.持之以恒
E.追求慎獨
A.英國
B.法國
C.意大利
D.美國
E.中國
A.生命倫理學(xué)發(fā)展的新階段問題
B.放棄治療的倫理問題
C.衛(wèi)生經(jīng)濟倫理學(xué)
D.女權(quán)主義倫理學(xué)
E.關(guān)于安樂死和人體器官移植的倫理問題
A.在任何情況下,都不允許以犯人作為受試者
B.只要有犯人的簽字同意,以犯人為受試者可以得到倫理的辯護
C.一般情況下,是不允許用犯人做實驗的,即使使用犯人作為受試者,必須首先考察是否具備受試者的條件
D.犯人是犯了罪的人,用他們作受試者,是給他們一個為社會做貢獻從而改過自新的機會
E.應(yīng)該按照公安部門的安排進行
A.言教
B.獎懲
C.身教
D.榜樣
E.引領(lǐng)學(xué)生進行實踐
最新試題
《大醫(yī)精誠》的作者是()
市場經(jīng)濟對醫(yī)學(xué)實踐有負效應(yīng),主要是因為()。
在我國實施輔助生殖技術(shù),違背衛(wèi)生部制定的倫理原則的是()。
社會輿論是醫(yī)德評價的重要方式之一,下列除哪一項之外,都是可取的()。
康復(fù)醫(yī)學(xué)的特點()。
何年通過的“夏威夷宣言”明確規(guī)定了對待精神病人的倫理原則()
主動安樂死是指()。
為了切實做到尊重病人自主性或決定。醫(yī)生向病人提供信息時要避免()
相傳張仲景在50歲左右的時候,曾擔(dān)任過湖南長沙的太守。在這個時期內(nèi),他始終沒有忘記自己是一個醫(yī)生,仍然積極地為百姓診治疾病。按照當時封建制度的規(guī)定,太守是不允許進入民間屋舍的,更不能私下隨便給病人看病。為了能及時搶救病人,他想出了個主意,每逢初一和十五兩天,便大開衙門,不問政事,讓有病的群眾進來,他坐在公堂上給病人治病。時間長了,形成了慣例,每逢初一,十五的日子,各方病人都聚集在衙門前候診,始被人稱為"坐堂大夫"。以后中藥鋪皆以"堂"為名,原因據(jù)說就在這里。張仲景去世后,長沙百姓在迎盤街修建了張公四祠,以表達人們對他的愛戴和懷念。這個案例反映的醫(yī)德思想是()
據(jù)報道,現(xiàn)在有些醫(yī)院已采取了一些隔離措施,使體格檢查置于一個相對封閉的環(huán)境中,以免受檢患者曝光于眾人面前。更確切地說這些措施反映了醫(yī)院和醫(yī)生哪一種醫(yī)德意識()