《報(bào)劉一丈書(shū)》：〔明〕宗臣
數(shù)千里外，得長(zhǎng)者時(shí)賜一書(shū)以慰長(zhǎng)想，即亦甚幸矣。何至更辱饋遺，則不才益將何以報(bào)焉？書(shū)中情意甚殷，即長(zhǎng)者之不忘老父，知老父之念長(zhǎng)者深也。
至以上下相孚、才德稱位語(yǔ)不才，則不才有深感焉。夫才德不稱，固自知之矣。至于不孚之病，則尤不才為甚。
且今世之所謂孚者何哉？日夕策馬候權(quán)者之門(mén)，門(mén)者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之。即門(mén)者持刺入，而主者又不即出見(jiàn)，立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈(zèng)金者出，報(bào)客曰：“相公倦，謝客矣，客請(qǐng)明日來(lái)。”即明日，又不敢不來(lái)。夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門(mén)。門(mén)者怒曰：“為誰(shuí)？”則曰：“昨日之客來(lái)。”則又怒曰：“何客之勤也！豈有相公此時(shí)出見(jiàn)客乎？”客心恥之，強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門(mén)者又得所贈(zèng)金，則起而入之。又立向所立廄中。幸主者出，南面召見(jiàn)，則驚走匍匐階下。主者曰：“進(jìn)！”則再拜，故遲不起，起則上所上壽金。主者故不受，則固請(qǐng)；主者故固不受，則又固請(qǐng)，然后命吏內(nèi)之。則又再拜，又故遲不起，起則五六揖始出。出，揖門(mén)者曰：“官人幸顧我，他日來(lái)，幸亡阻我也！”門(mén)者答揖，大喜奔出。馬上遇所交識(shí)，即揚(yáng)鞭語(yǔ)曰：“適自相公家來(lái)，相公厚我，厚我！”且虛言狀。即所交識(shí)，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語(yǔ)人曰：“某也賢，某也賢。”聞?wù)咭嘈挠?jì)交贊也。此世所謂上下相孚也，長(zhǎng)者謂仆能之乎？
前所謂權(quán)門(mén)者，自歲時(shí)伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門(mén)，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過(guò)之，若有所追逐者。斯則仆人褊衷，以此常不見(jiàn)悅于長(zhǎng)吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾矣！”長(zhǎng)者聞此，得無(wú)厭其為迂乎？
鄉(xiāng)園多故，不能不動(dòng)客子之愁。至于長(zhǎng)者之抱才而困，則又令我愴然有感。天之與先生者甚厚，亡論長(zhǎng)者不欲輕棄之，即天意亦不欲長(zhǎng)者之輕棄之也。幸寧心哉！
——選自《四庫(kù)全書(shū)》本《宗子相集》

《報(bào)劉一丈書(shū)》：〔明〕宗臣
數(shù)千里外，得長(zhǎng)者時(shí)賜一書(shū)以慰長(zhǎng)想，即亦甚幸矣。何至更辱饋遺，則不才益將何以報(bào)焉？書(shū)中情意甚殷，即長(zhǎng)者之不忘老父，知老父之念長(zhǎng)者深也。
至以上下相孚、才德稱位語(yǔ)不才，則不才有深感焉。夫才德不稱，固自知之矣。至于不孚之病，則尤不才為甚。
且今世之所謂孚者何哉？日夕策馬候權(quán)者之門(mén)，門(mén)者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之。即門(mén)者持刺入，而主者又不即出見(jiàn)，立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈(zèng)金者出，報(bào)客曰：“相公倦，謝客矣，客請(qǐng)明日來(lái)。”即明日，又不敢不來(lái)。夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門(mén)。門(mén)者怒曰：“為誰(shuí)？”則曰：“昨日之客來(lái)。”則又怒曰：“何客之勤也！豈有相公此時(shí)出見(jiàn)客乎？”客心恥之，強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門(mén)者又得所贈(zèng)金，則起而入之。又立向所立廄中。幸主者出，南面召見(jiàn)，則驚走匍匐階下。主者曰：“進(jìn)！”則再拜，故遲不起，起則上所上壽金。主者故不受，則固請(qǐng)；主者故固不受，則又固請(qǐng)，然后命吏內(nèi)之。則又再拜，又故遲不起，起則五六揖始出。出，揖門(mén)者曰：“官人幸顧我，他日來(lái)，幸亡阻我也！”門(mén)者答揖，大喜奔出。馬上遇所交識(shí)，即揚(yáng)鞭語(yǔ)曰：“適自相公家來(lái)，相公厚我，厚我！”且虛言狀。即所交識(shí)，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語(yǔ)人曰：“某也賢，某也賢。”聞?wù)咭嘈挠?jì)交贊也。此世所謂上下相孚也，長(zhǎng)者謂仆能之乎？
前所謂權(quán)門(mén)者，自歲時(shí)伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門(mén)，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過(guò)之，若有所追逐者。斯則仆人褊衷，以此常不見(jiàn)悅于長(zhǎng)吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾矣！”長(zhǎng)者聞此，得無(wú)厭其為迂乎？
鄉(xiāng)園多故，不能不動(dòng)客子之愁。至于長(zhǎng)者之抱才而困，則又令我愴然有感。天之與先生者甚厚，亡論長(zhǎng)者不欲輕棄之，即天意亦不欲長(zhǎng)者之輕棄之也。幸寧心哉！
——選自《四庫(kù)全書(shū)》本《宗子相集》

《報(bào)劉一丈書(shū)》：〔明〕宗臣
數(shù)千里外，得長(zhǎng)者時(shí)賜一書(shū)以慰長(zhǎng)想，即亦甚幸矣。何至更辱饋遺，則不才益將何以報(bào)焉？書(shū)中情意甚殷，即長(zhǎng)者之不忘老父，知老父之念長(zhǎng)者深也。
至以上下相孚、才德稱位語(yǔ)不才，則不才有深感焉。夫才德不稱，固自知之矣。至于不孚之病，則尤不才為甚。
且今世之所謂孚者何哉？日夕策馬候權(quán)者之門(mén)，門(mén)者故不入，則甘言媚詞作婦人狀，袖金以私之。即門(mén)者持刺入，而主者又不即出見(jiàn)，立廄中仆馬之間，惡氣襲衣袖，即饑寒毒熱不可忍，不去也。抵暮，則前所受贈(zèng)金者出，報(bào)客曰：“相公倦，謝客矣，客請(qǐng)明日來(lái)。”即明日，又不敢不來(lái)。夜披衣坐，聞雞鳴，即起盥櫛，走馬抵門(mén)。門(mén)者怒曰：“為誰(shuí)？”則曰：“昨日之客來(lái)。”則又怒曰：“何客之勤也！豈有相公此時(shí)出見(jiàn)客乎？”客心恥之，強(qiáng)忍而與言曰：“亡奈何矣，姑容我入！”門(mén)者又得所贈(zèng)金，則起而入之。又立向所立廄中。幸主者出，南面召見(jiàn)，則驚走匍匐階下。主者曰：“進(jìn)！”則再拜，故遲不起，起則上所上壽金。主者故不受，則固請(qǐng)；主者故固不受，則又固請(qǐng)，然后命吏內(nèi)之。則又再拜，又故遲不起，起則五六揖始出。出，揖門(mén)者曰：“官人幸顧我，他日來(lái)，幸亡阻我也！”門(mén)者答揖，大喜奔出。馬上遇所交識(shí)，即揚(yáng)鞭語(yǔ)曰：“適自相公家來(lái)，相公厚我，厚我！”且虛言狀。即所交識(shí)，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍語(yǔ)人曰：“某也賢，某也賢。”聞?wù)咭嘈挠?jì)交贊也。此世所謂上下相孚也，長(zhǎng)者謂仆能之乎？
前所謂權(quán)門(mén)者，自歲時(shí)伏臘一刺之外，即經(jīng)年不往也。間道經(jīng)其門(mén)，則亦掩耳閉目，躍馬疾走過(guò)之，若有所追逐者。斯則仆人褊衷，以此常不見(jiàn)悅于長(zhǎng)吏，仆則愈益不顧也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分爾矣！”長(zhǎng)者聞此，得無(wú)厭其為迂乎？
鄉(xiāng)園多故，不能不動(dòng)客子之愁。至于長(zhǎng)者之抱才而困，則又令我愴然有感。天之與先生者甚厚，亡論長(zhǎng)者不欲輕棄之，即天意亦不欲長(zhǎng)者之輕棄之也。幸寧心哉！
——選自《四庫(kù)全書(shū)》本《宗子相集》