問答題

根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料,并回答有關(guān)問題。
(材料 1)列寧指出:就本來的意義說,辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出:是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾,即辯證的矛盾,而不是字面上的、臆造出來的矛盾。
(材料 2)杜林說:“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合,而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。”
(材料 3)艾耶爾斷言:“自然界不可能有矛盾,只是在陳述中才可能有矛盾。”
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對(duì)比材料1與材料3,分析材料3的錯(cuò)誤。

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3.問答題

針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料,并回答有關(guān)問題。
(材料 l)不塞不流,不止不行。(摘自韓愈: 《 原道 》 ) 玉不遇砒礪,不可以成器,人不遇困窮挫辱,不可以成德。(摘自 《 梅峰語錄 》 卷上)
(材料 2)任何一件靜止的東西,若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止,即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形,任何一件運(yùn)動(dòng)的東西,除非在它以外有別的物體使它靜止,即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。(摘自霍布斯: 《 論物體 》,載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué) 》 ,商務(wù)印書館 1975 年版)
(材料 3)列寧指出,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為 , “非常正確和重要;‘他物’是自己的他物,是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。”“有兩種基本的(或兩種可能的,或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn):認(rèn)為發(fā)展是減少和增加,是重復(fù);以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系)。”(摘自《列寧全集》 第 55 卷,人民出版社 1990 年版)
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談?wù)勀銓?duì)材料3的理解。
4.問答題

針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料,并回答有關(guān)問題。
(材料 l)不塞不流,不止不行。(摘自韓愈: 《 原道 》 ) 玉不遇砒礪,不可以成器,人不遇困窮挫辱,不可以成德。(摘自 《 梅峰語錄 》 卷上)
(材料 2)任何一件靜止的東西,若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止,即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形,任何一件運(yùn)動(dòng)的東西,除非在它以外有別的物體使它靜止,即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。(摘自霍布斯: 《 論物體 》,載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué) 》 ,商務(wù)印書館 1975 年版)
(材料 3)列寧指出,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為 , “非常正確和重要;‘他物’是自己的他物,是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。”“有兩種基本的(或兩種可能的,或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn):認(rèn)為發(fā)展是減少和增加,是重復(fù);以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系)。”(摘自《列寧全集》 第 55 卷,人民出版社 1990 年版)
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分析材料2的觀點(diǎn),說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。
5.問答題

針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料,并回答有關(guān)問題。
(材料 l)不塞不流,不止不行。(摘自韓愈: 《 原道 》 ) 玉不遇砒礪,不可以成器,人不遇困窮挫辱,不可以成德。(摘自 《 梅峰語錄 》 卷上)
(材料 2)任何一件靜止的東西,若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)人它的位置使它不再處于靜止,即將永遠(yuǎn)靜止。 同樣情形,任何一件運(yùn)動(dòng)的東西,除非在它以外有別的物體使它靜止,即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)。(摘自霍布斯: 《 論物體 》,載《十六一十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué) 》 ,商務(wù)印書館 1975 年版)
(材料 3)列寧指出,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為 , “非常正確和重要;‘他物’是自己的他物,是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。”“有兩種基本的(或兩種可能的,或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn):認(rèn)為發(fā)展是減少和增加,是重復(fù);以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系)。”(摘自《列寧全集》 第 55 卷,人民出版社 1990 年版)
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分析材料1的觀點(diǎn),說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。

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